提示：本文共有 14372 个字，阅读大概需要 29 分钟。
中国现代民问故事讲述人研究史略李红武“民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有假想 或虚构 的内容和散文形式的口头文学作品。” 民间故事有广义和狭义之分本文所采用的民间故事的概念是广义的即指社会上民间文学散文作品的通称包括神话、传说、笑话和故事等。长期以来学者主要集中对民间故事文本的搜集整理与研究通过对故事文本的研究来“挖掘本民族民间故事的历史、社会、文化的意义和价值” 而对传承民问故事的讲述人却很少关注。“民间故事在集体中保存和流传主要依靠这些讲述家的口头艺术创造他们是各民族历代民间文学的藏‘书’家活的‘百科全书’和。” 然而对于这些民间文学的“藏书家”本身的关注长期以来一直是一个比的环节。一位研究民间故事家的 本学者野村纯一指 “故事本身并不重故事的人是最重要的是值得研究的。” 野村先生忽视故事文本而过分强调的说法不免过激但对于过去“只见故事不见人”、忽视对故事家本人的研究竟是一种善意的纠正同时也给我们研究民间故事提供了一个新的视角这我们从讲述人角度来理解民间故事传承变异规律更深入地了解故事本身所价值。中国学者对于民间故事讲述人严格科学意义上的研究史开始于“五四”运动之后。这大约可以分为三个时期 一“五四”运动时期——七十年代末这一时期开始初步关注民间故事的讲述人主要的视角是讲述人的个人生活史与故事讲述之间的关系问题 二 八十年代——九十年代伴随着民间文学“三三套”集成的编纂对于民间故事讲述人大规模的研究也达到一个高潮开始从民间故事讲述人的个人生活史、传承路线、性别意识、讲述风格等方面来研究讲述人主体从而将民间故事的研究大大地向前推进了一步 三 九十年代末以后对于民间故事讲述人的研究除了秉承以前的研究成果以外些学者还借鉴西方的先进理论 万方数据中国现代民间故事讲述人研究史略如表演理论来关注中国的民间故事讲述人开辟了新的研究视野。一、关于传承人和讲述人在我国民间文学理论界存在将民间故事传承人与民间故事讲述人混用的现象。笔者认为民间故事传承人应该指所有参与保存和传承民间故事的人包括积极的传承人与消极的传承人。有一部分故事传承人不是出色的故事讲述者但是在自己的人生实践中他们把自己听过的故事告诉同辈人或后辈儿孙在讲述的过程中也没有自己的个人创造只是转述自己听来的故事客观上起到了故事保存与传承的作用这一类人我把他们称之为消极的故事传承人还有一类故事传承人他们不仅特别喜欢听别人讲故事而且有着惊人的记忆力他们善于把听别人讲述的故事和自己从书上看到的故事储存在自己的大脑里形成储量丰富的故事库同时还富有创造性擅长把不同的故事母题进行融会贯通将别人不完整的故事丰满起来作用影响听众甚至影响社区生活。一个优秀的故事讲述人必须是富于创造性的而不是固守传统的机械的传承人。因此在民众的生活实践中鉴别一个传承人是否具有故事家的素质不仅要看他们的讲述活动和经历故事的储量更重要的还要从以下几个方面去鉴别 情节是否完整讲述是否娴熟 是否具有个人风格特点 是否具有群众基础。作为一个故事讲述家不仅记忆力好而且还要口才好也就是说话巧这才能成为一个名副其实的民问故事讲述人 。 万方数据二、现代民间故事讲述人的研究史 “ 叫”运动——仁十年代这时蝴对于咒川故事讲进人构研究也可以分为两个阶段筇阶段为“五四”运动到解放荫这衍段王要足住搜集槛理民问故事史率的Ⅻ时对 ‘民词敞事讲述人的 院柏 个滕胧的关沣意识第二阶段为解放后到七十年代求。这??阶段剥于民司故事 井述人的关注是在民间故事采集过程叶 各民族都发现 一些储量丰富的民问故事 述人仉是这一时期学者的视角主要是对 ‘民问故韦文本的搜集牦胖 作着重 。挖掘各睢旗融问故事的历史、社会、文化的意义和价值对于讲进人的关汴电只足从个人的生活史与自己 述故事内容方 『的联系为维度来研究的但 于这时处丁特殊的所史时期这种研究很快就销声月迹了。我同刈于民 故事 井谴人的是注是伴随着民问故事的搜集整理活动开始 勺。早牲、。 年代学界前辈刘大 、钟敬史等就扦始在白 家乡搜集民问故事这些前辈往搜集民间故事史术的同叫也把故事文本的提供者及其简噼的情况附住文本的后面如在白己所搜集朐故事文本后而 上 述人的姓名、年龄等。也 这在当时魁卟 『 经意之举仙是却址示…这些学界前辈朦胧的学科意识即刘 ‘民间战事讲述人丌始了初步的关注。将喇院的视角真正转 『 民问救事》 述人是在解放以后 年代从大规模的融 故事搜集活动卅始的。中用 俗学抖的泰÷ 钟敬史 生早在 年丐的《淡淡 头文学的搜集》文巾就捉 搜集整坤比 头史学需要注意的问韪。这虽然是篇淡论民间 头文学搜集整婵的论丈但文巾肘丁我们研究民Ⅻ故事讲谜人至少有二点位得注意。首先是他刑民问 头文学 述人个人生活经历、年龄的天注。指 小同生活经所的讲述人对于故事的蕴减数量、种类足小同的而不同年龄阶段对于亢已讲述故事的必趣电 址不样的曲搜集社理民间故事的时候我们应陵根擗不 刊 述人的县体情况来采集不 资料他在史巾指社会巾种种人的身份经历艘职业等各不啊悯“剐 资料们 给肯的选择是彳 重要的。 九他们所知 道或熟恶的 头史 万方数据学资料往种类、性质和数量七也不会一样。搜集者婴使自已应 的猎物丰富就得选择适当的山林。般地说‘ 纪人的老伯伯、老婆婆 川觜哩的故事或谚语照例是比较丰富的。某些青年男女对于情歌可能比较多知道些。一个地主家的妊工他关于耕作歌和财善贫暴的故事、笑话秆??往肚子里聚积得不少。从小梭子或他们妈妈们的 里我们Ⅱ以找到更多天真的童隅、谜语。“ 其次钟敬文对于讲述的时机和地点也给予的关注。他说“搜集的时机也应该注意下。通常在多村里比较适当的是晚 杠蝴 火炉旁止是 头义学的大市场。 ’ 灭里在『 野或…头电往往足一种自然搜集资料的机会因为有许多劳动者会在这里自动地呈献 也 的艺术。此外还响些特殊的时机血¨像各种热闹的年协或喜庆 这也是搜集肯不应该随便放过的。…民曰故事讲述人往往在小同的时机和地点选择不同的故事种类来讲述。如在田问地头往往选择衅轻松愉决、咄默诙谐的故事来缓解劳动的疲劳 在晚叫 往往讲述些神奇精 救事以缩短长夜漫漫带米的寂寞、满足现实小活的不足在一砦特殊的叫机讲述人会讲述些平时水讲的关于奉民族、乖家族的神再阵说吼 强旅 民众咖亲柏凝聚力。笫二杠记录方面除了尽量保持讲述人讲述的原貌以外对于讲述人的具体情况也婪求尽艟址录详细事 敬史指出“一切 止录的文字要尽量保仃原来的口吻 除 我 有意去改变它或者冉创造 。至于附注呢不但方占俗函的声音、意义应改注释切跟作品有关的人物、事件、风俗、制童等应该尽量 …就是搜集的时问、地点以及 井述誊或歌唱者的身份、年龄、经历、文化程度等最好 王能够详细登 起来。…钟敬文这篇尽管是从搜集材料的角度 发的但是该文已经开始论及民问故事的讲述人 乏讲述活动等问题显示出学界前辈敏锐的学术眼光和前沿的学术思想。在这种理论的指导下学界前辈们开始辣人各地搜集整理 竽恬于民众 头的民间故事资料取得 丰硕的成果。同时在搜集整理的过程中也发现了许多著名的民间阱述人山西、籍著名的女故事 井述家秦地女男故事讲述家王惠四川藏旌故事讲述家黑尔甲等对这些故事讲述人小身的研究和他们讲述活动的戈注为我国 己问故事辨述的研究添了较。一的一笔。这一叫期对于民间故事讲述人的研究仍然足从搜集整理的角度小发的顺驶捉到 述人的相关的生活史问题。如著名民问艘事搜集家孙剑冰搜集整理的《民间战事讲述家泰地女门 必”从该文中我们 以看 愫地殳所讲 万方数据的故事与其坎坷的生活经历是分不开的同时电可以从秦地女故事的来源找出她所讲故事的传承路线但遗憾的是这篇珍贵的史料没有在当时进行深入的研究一直到 年才被重新发掘出来进行研究。这虽然有点晚但毕竟让我 ¨知道了学界划于民司故事目 人丰体的关注在 年代就已经开始了。除了 文以外还有孙剑冰社卿晤述六个村的搜集工作》一文中除了主要沦述在搜集整理民问故事过程中等要注意的一些问题之外还对民问故事卅述人 乜作了精彩的论述。他在介绍挫集经验的时候提到了需耍注意的两点一星搜集者本人拄搜集整理过程中应该注意表演者“独特的声色、音侧、手辫和而部表情等”同时也应该观察讲述者与听众之问感情的共鸣二是应浚注意同一个人的同一个故书在不同的场合讲述会有很大的变化。往文未作者还以陈仙女的创作为例指 民众创作的原川是卅于现实的需要“这些普通劳动妇女的敝是创造的即兴的。她们既不是爬山歌的传一 筒血不是单纯为 娱乐而啦主要是由于生活的需蓦感情的冲山才使她们不得不编不能不 孙剑冰在该义 实际 二已经涉厦到讲述人的表演问题以及丧演的情一境剥 讲述人的影响等问题表现了作者远见学术意识蕾均伦在《嫂集挚理民间故事的几点体会》一文中指出 个优秀故事讲述家所应该』 的店领“同一个敞¨事从他们嘴 讲 来格外动 吼其奥妙之城是善 绘声绘色胜炒睢肖使 凡如临其境如闻其 如见』人。””在该史中作者以民问故事讲述家工惠为倒 “指 上 民司故事讲述家的 述才能在具体讲述过程中的表演同时还对当时的讲’述情境进行了描述。总体析言从严格的学科意义上卅这删期剥于民间故事辨述人的研究还没有形成学者只是有 个朦胧的意泌。学者在这一叫期丰耍关汴的是民间故事文本的搜集枇理工作他们的学术旨趣主要在于挖掘各民族民 训故事的所史、社会、文化的意义和价值对于民问故事辨述人的关注电只是站什讲述人生活史来发拙隐藏在故事史术后而的利会意义来服务于当时的社会然而这时期埘于民 敞事辨迷人的关注虽然肛从腻下搜集整雕 柞的但学背的这种学科意汉和作搜集整理过程中对于故事讲述人的发现埘 以后学占学术眼光的转向典定 基 所以在讲述人研究虹 也是应泼 ‘洧慵之地的。 二 八 年代—— 年代 万方数据学科意义上把民间故事 述人纳入学科体系作为研究对象加以研究的始于 代 年代随着民间文学“三套”集成 民问做事集成、民 谚语集成与民 歌谣集成 编纂在大规模搜集整理流传在民众口头的活的峙问故事等文本内择的同时还大量发现了许多优秀的民间战事辨述人和民 Ⅻ歌谣的传唱者甚至发现了故事村、戢谣村等流传故事、歌谣比较集中的地点此外当时出版界对民 可故事文水的及叫 …短刘 民间故事史木及讲述人的臼 究电起了推动作用。这一时期除了对敞事文本的继续研究以外学肯已经 始有意识地利用该时期搜集到的小同地区、年龄、性剧、社会身份构讲述人的口承故事和讲述背景等资料对民问故事讲述人进 研究 具体而苦学者开始对民司故事讲述人的标准进彳 界定通过刊讲述人个人牛话史、传承路线、陛别特征、地域风格等 度的研究米反观民 Ⅶ放事卅述人故事卅述的特征掀起 民间故事训述人丰体伽『究的高潮。 对讲述人标准的界定“咒州口承放事址广大民众创作和传承的语音艺术它枉人民丌头流传过程 ¨不断受到传承肯的肌 琢廓而 臻完美””、≮我 ¨将 究的视角从传统的故事文本转 然民问 承故事是劳动人民的集体创造那么是小是所有的民众都是民 弼故事的讲述几々作为一个民 故事讲述人耍具箭哪出条件’这是在研究比问敞书讲述 塞≥体时学者集中时论的个问题吲 也是讲述人的个共刊性问题。种“讲手”的特点“大抵址特定的人他比较帕见识多况诵巧能够使人听下上懂明 日觉得有趣”“鲁迅的这段话者简意贼基水上概括出个出色故事讲述人的特征。综合这一时期’者的研究杰出民间故书讲述人儿有以下几力而的共同特征第从个人兴趣而。 就茸欢听被事也喜欢讲敞事。他们从自的妊辈那罩听到火龋的故事接受 好的故事源头为白己以后成为躬出乜的??馊事 述人打 良好的丝 盘¨辽。 做事家碌锁 从小就听自己的祖母孙氏 』 故事在谈到自己的柑母所讲的敞事时弹镇 还动情地说“这雌年我听过的敞书‘海’。 讲述人主体的时候首先摆在我们而前的个问题就是如何界定民 事 述八々“ 那么民州故事的辨进人到底是什么样的人 蛇鲁迅杠《 外文谈》中指…这 万方数据民俗研究 了要说‘土’故事还是我奶奶讲得好 ” 这些故事讲述人都具有热情、开朗、大方、善谈的外露式性格这种性格导致了他们喜欢给别人讲故事把讲故事当作人生乐趣。第二从个人条件而言这些故事讲述人大多有较强的记忆力有过目不忘的本领。同时他们口头表达能力强富有表演才能善于把听到或书上看到的故事用自己的语言、动作传达给听众讲述的故事曲折动人结构完整具有个人的讲述特点能够吸引大部分听众的注意力。第 从人生经历而言他们大多出身贫苦个人生活经历曲折阅历丰富。丰富的阅历不仅使他们的故事来源更加广泛而且曲折的经历和人生中的不得意使他们产生了通过故事倾诉的欲望在故事中构筑理想生活模式传达着个人的理想。第四从个人资料库储备而言民间故事讲述人保存着大量的故事至少有 则以上甚至成百上千。第五从对听众的影响而言他们大多有固定的听众在讲述中得到听众的认以通过自己的讲述影响一方社区。一时期讨论最多的是讲述人的共性问题对于的个性特征问题虽然有用力不多。对于民间故事讲述人个性的研究赵海洲在《民间故事讲述一文中指出造成民间故事讲述人个性的原因是“讲述人由于经历、环讲述对象以及讲述人的文化素养、性格、艺术观、审美旨趣等等在传候必然有所选择所以在集体性中必有每个讲述人的个人成分”并以故事讲述人刘德培为例从故事家所讲故事的内容、故事家的艺术风格、语言艺术、和表演艺术等方面触及了讲述人的个性特征。 其他一些学者似乎也涉及到讲述人的个性问题如江帆的《民间故事忠实的传承人——民间故事家谭镇山简论》 见《民间文学论坛》 年第 期 、李殿敏的妁欢村靳正新和杏庵村李明祥传承讲述的异同》 见《民间文学论坛》 年第 期 但总体而言这一时期对于民问故事讲述人个性的研究正如著名民间文艺学家许钰评论的那样“在一些不大熟悉故事的人们那里却往往自觉或不自觉地用对待作家创作的方法来看待口承故事在不同故事当中去寻找作品和讲述者的个性。他们所找到的所谓的个性其实往往是作品不同体裁的共性或者故事家对于某类作品特点的创造性发挥罢了。” 万方数据中国现代民间故事讲述人研究史略 从传承的角度来关注民间故事讲述人“民间文学的传承形态自古以来就是‘人’的传承是人际关系间的直接传承是通过口耳传递深层文化信息的传承。这种传承只能以传承人为纽带连接起来” 因此从传承的角度来研究民间故事讲述人不仅能够对民间故事进行溯源性的研究而且也可以考察作为传统文化精神的故事基因是如何通过代际关系融入故事讲述人的思想意识行为之中并影响他们的性格特征的。这一时期我国学者从传承的角度来研究传统民间故事讲述人无论是对讲述人个体传承路线的研究还是对一些故事村落集体传承特征的研究都是比较充分的。民间文艺学者江帆通过对民间故事讲述人谭镇山所讲述的故事类型和传承路线的溯源性研究指出了特定的地理、历史以及文化氛围对于故事家的产生和成长具有外在的决定性动因。 月朗从每一个故事讲述人传承路线的侧重点出发从整体上对民间故事传承路线进行了研究得出民间故事传承主要由血缘传承、业缘传承、地缘传承、江湖传承和书面传承等五类传承路线并注意到不同的传承路线对于不同性别的故事讲述人的影响。 而乌于故事讲述的态度反映出我国民间文艺学者这一时期对讲述人论述的多元化视角。此外这一时期值得我们注意的是少数民族对于民间史诗和史诗传唱者的研究。藏族学者降边嘉措从意识形态方面探讨了《格萨尔》说唱艺人的灵魂观念作者从藏族特殊的社会历史条件、经济基础和文化背景特殊的地理环境独特的寺庙文化、宫廷文化和民间文化等方面探讨了藏族说唱艺人在传承上所具有的特殊性即“转世说”和“托梦说”在藏族说唱艺人之间广泛流传。在他们看来说唱《格萨尔》不是随便就可以从自己的祖辈那里继承下来的也不承认师承之所以自己能够说唱《格萨尔》完全是一种“机缘”说唱艺人往往认为自己是某人的化身他 万方数据民俗研究 们强调自己说唱的故事不是学来的而是自己的亲身经历或神灵的嘱托“没有人教我不是学来的本来就会。我是卓??葛德的长子朗卡托琚的化身那些事都是我们亲身经历过的我写起来根本不费劲很顺手我是在回忆过去的事把所见所知写下来。”文中还列举了许多目不识丁的牧民在经历了梦魇之后突然开口滔滔不绝地讲述《恪萨尔》故事的例子。 降边嘉措在本文中涉及到的关于民间艺人的“转世说”和“托梦说”虽然值得我们进一步探索但他从思想意识角度来研究民间艺人的讲述给我们提供了新的研究视角。 从性别的角度来研究民间故事讲述人“人类的性别属性是融贯其整体属性的一个部分而人类性别属性白 发展变化带有深刻的文化印痕。” 因此从性别的角度来透析民间故事讲述人讲述特征对于故事家的研究也有着重要的意义。中国学者对于故事讲述人性别的关注是从讲述人的传承路线研究开始的。著名民间文艺学家刘守华通过对 位民间故事讲述家的综合考察得出了女性家族传承社会传承的差异 而这种差异直接导致了讲述人所传承故事种类、故事集散个人讲述风格等方面的不同。中国的女性故事讲述人讲述的故事主要来源于部我们在《民间故事讲述家秦地女自述》中从秦地女的自述中可以看出事主要来自于她妈妈和她外祖母那里卯朝鲜女故事家金德顺从小就听自己的妮讲故事。这种现象有着深刻的社会根源我国的大部分妇女生活在比较封村社会而且还受传统伦理和道德观念的束缚这大大限制了她们的活动范于这种地域的封闭性导致了她们所讲的故事无论从传承路线还是故事内容上都具有了强烈的女性特色。而中国传统男性则一般不受地域的限制经常走南闯北阅历比较丰富如纪文道、邱海观是泥瓦匠黑尔甲是流浪汉刘德培则操多种手艺在鄂西一带谋生刘文发逃荒从山东直达东北这种跑江湖的独特经历使他们的故事有了更为广泛的来源除了从小听自己的长辈讲的故事之外在接触形形色色的人和事同时也有机会广泛地听其他人的故事从而丰富了自己的材料库他们的讲述更具有社会性特征。这一时期对于性别给予足够关注的学者江帆功不可没。江帆以辽宁的故事讲述人为对象以性别为切人点对辽宁女故事家的女性特征进行了多角度的论述她从辽宁女故事家的活动特点、文化背景和两性差异等 万方数据。目目 Ⅻ事讲谜 壳女雌角度对辽宁女故事家群的特征进行了论述并指帅性别研究在敞事讲述人的研究一 所县有的意义一片 百 已 性别研究笔者沣 髓串于故事家故事活动的仝部过程巾埘故事集散的场所、规模和特征有着内在的作用爿一方匝它 性别研究笔者注 积淀于故事传承过程中的主体意识产生潜在的影响直接或叫接地制约着故事的题材、风格和语言。”当然这时期埘于性别的关注集中于男女两性不 讲述人集体性特征的 仑述 一而对于同性刚之间的差异性则关注较少『町且这一时剌虽然个别学者已经肝始沣盥到中国民间故事讲述人与世界睢词故事讲述人徉性别方面的差异。但是附带提及造成这种原因是家庭结构的稳定和社会结构的变革造成的而对诸如中西文化的差异性、 九 人格的差异性等 咖进行深入训论不能不说足一种缺憾。但是从性别角度来研究民问故事讲述人毕竟让我们看到 讲述人研究的更为 “阔的前景。综观这一州期我国刘故事讲述人的研究我们可以看…这时期刊 。故事讲述人的研究与 十年代以前相比尤论从研究的力度还是从研究的 度都大大向前迈进了一步但这一时期对于民问敞事讲述人的研究侧重点是刘卅述人整体特征的研究 蛳时于讲述人的个陛探讨则略艟小足 尽 哿这样我们仍然町以说这一时期对于民间胜事 井述人的研究而育是个繁荣期。 几十年代以后九十年代以后随着我同学术理 的成熟和学术视野的拓展一此学者丌婿和 叫上的先进胖沦来关注中罔传统的 问故事讲述人。罔外学肯埘于讲进人主体的关注首先应该是“口头程式婵论”的创始人帕里 矸 和他的学术助下洛德 。帕里在研究衙码业诗的过程中发现文本的分析并不址以验证在古代荷马史本背后有一个 头的诗歌传统。十是他们在 年代中期对南斯拉夫地区的 头渚歌进行了窭地考察从 验证自己的猜测 希腑的和南斯拉夫的诗歌浯言都以相同的方式被特殊化 他们都足小大闻 构成的这是种易于变通使用的修辞蕾儿与敏事单元用以帮助歌手在口头表演巾进行刨编。帕里和洛德在发现歌于程式化浯者的同叫 王注意分析歌于演唱的睛境他们认为在口头史计传播过程中 是艺人演『‘ 的史本和文术以外 万方数据民俗研究 的语境共同构成了史诗的意义。所以如果说书面文本还可以认为在某种程度上是“独立自足”的话口头史诗表演中的文本则尤其不能在解读它时不顾它的语境。 帕里——洛德对于歌手程式语言和表演情境的关注直接开启了后世“表演理论”的诞生。“表演理论”的代表人物美国学者鲍曼 在其代表作《怍为表演的语言艺术》 、表演的设定 、表演的方式 等方面对自己的理论进行了精辟的论述。 在鲍曼看来“表演”主要是一种交流的框架、交流的模式、交流的途径是交流实践的一种模式 是在别人面前对自己技巧和能力的一种展示 。 按照鲍曼的理论民问故事讲述人的故事讲述实际上也是一种表演。他们的在讲故事的过程实际上是和听众交流的过程是对自己讲述能力和讲述技巧的一种展示在讲述的过程中将个人的价值观念和审美取向通过故事传达给听众从而达到一种互动。国家学者对于讲述人表演因素注意的论文如会议中提到“强调讲述人或表演者的主观因素如讲述人的美学目的。故事手是具有创造性的个体为了尽量吸引自己的听众讲述者往往根据自己新颖的体验使用与前人不同的手法。” 但是这些学者对于表演的关注如昙花现在当时并没有引起更多注意。直到最近一些学者才有意识地运用表演理论对我国传统民问故事讲述人进行研究。江帆在对我国近 年民间故事研究理论反思的基础上指出我国在故事理论研究上的滞后在实际研究中缺乏对故事“讲述情境”——即“表演空间”的关注并以辽宁故事讲述者为对象运用表演理论对表演空间中的讲述者从“表演者的识别、知识构架、讲述者 一书中从表演的本质 — — 和表演的即时特性 万方数据中国现代民间故事讲述人研究史略对故事程式的把握及讲述者在表演中的自由与限制”等方面对表演理论进行了本土化研究进而指出“故事在讲述中传达的并非只是文本的内容与意义讲述过程还附加着很多与文本相关的特殊意义对故事的分析只有将文本还原田野扼住文本由来的那个特定的‘讲述情境’将其与存在的‘上下文’结合考察研究才有意义。” 杨利慧在谈到如何通过讲述人的表演将传统的文本与神话的讲述结合起来进行研究时把自己的方法称之为“以表演者为中心的方法” — 。她强调“表演者 神话讲述人笔者注 的研究注重在一个社区当中个人在传统的保持、延续、变更中所起到的作用从而探讨个人与社区文化、和传统之间是如何互动的。” 张霞也是表演理论的积极实践者。她运用表演理论并结合自己的田野实践通过对不同的讲述人讲述同一则故事和同一个讲述人在不同的年代讲述同一则故事所表现出来的文本的变异指出了讲述者的讲述个性、表演能力和表演愿望等所形成讲述倾向是造成文本差异的重要因素。 总之我国对于表演理论的引进比较晚近运用表演理论来关注我国民间故事讲述人打破了传统研究中孤立地对讲述人进行研究的局限它把讲述人放故事讲述的情境之中结合具体的讲述时机、地点、听众和研究者对讲述人讲述的影响从而为民间故事讲述人的研究开辟了新的研究领域同时表对讲述人的研究更关注的是个体的研究注重在特定情境下对特定讲述人故的分析因而也弥补了我国传统注重整体研究而缺乏个体关注的不足。三、结语通观这一时期我国学者对于民间故事讲述人主体的研究我们可以看出与西方相比我国学者虽然起步比较晚近但从一开始就注意将文本的研究与实际的田野结合起来进行从而得出比较客观的结论。在具体研究的过程中学者也突破了过去西方通过讲述人研究进行溯源的探索的局限而把关注的目光放在现时态的讲述人生活中去考察同时也注意吸收西方先进的的理论进行本土化的研究反映出我国学者研究思路的开阔和角度的多样。然而正如前文论述我国对于讲述人的研究集中于对他们集体性特征的关注而对于讲述人个体特点的研究相对比较 — 万方数据民俗研究 少这不能不说是我国学界研究视角的一大缺失在具体的研究中也存在不够深入的缺憾比如在性别方面仅仅注意到不同性别之间的差异而对同一性别之间讲述的不同则论述较少。此外对于教育对民间故事讲述人的影响方面论述的也比较少这些问题都是我们在以后的研究中需要加以注意的。 钟敬文《民间文学概论》上海文艺出版社 年 月第 页。 祝秀丽《中国民间故事讲述活动研究史略》《民俗研字渤 年第 期第 页。 乌丙安《金德顺故事集??序》裴永镇整理上海文艺出版社 年 月第 页。 江帆《民间文化的忠实传承人——民间故事家谭振山简论》《民间文学论坛》 年第 期第 页。 比如张紫晨先生在给“传承人”下定义时这样说“传承人指直接参与民间文艺活动并通过自身进行演唱或讲述民间作品的传承者”这里张紫晨将传承人等同于讲述人缩小了传承人的范围。参见张紫晨《民间文艺学原理》花山文艺出版社 年第 页。《故事家故事的搜集方法浅论》《民间文学论坛》 年第 期 页。《民间文艺谈薮》湖南人民出版社 年 月第 页。 页。 页。《民间故事讲述家秦地女自述》《民间文学论坛》 年第 期第 一 页。《略述六个村的搜集整理工作》《民间文学》创刊号 年 月第 — 页。《搜集整理民间故事的几点体会》《民间文学》 年 、 月号合刊。 承故事论》北京师范大学出版社 年 月第 页。 《鲁迅全集》第六卷第 页。 关于这方面的研究学者多有论述如裴永镇在《民间故事的搜集方法浅论》一文中对于民间故事讲述家的鉴别提到以下几点除了一个讲述者具有的素质之外还要从“情节是否完整讲述是否娴熟是否具有个人风格特点是否具有群众基础。”作为一个故事讲述家不仅记忆力好而且口才要好也就是说话巧这才能成为一个名副其实的民间故事传承人。 参见《民间文学论坛》 年第 期第 页 袁学俊在《石家庄地区的故事家群》一文中也提到了民间故事讲述人的共同性问题他指出故事家的共同特点是生活曲折阅历丰富记忆力好文化水平比以前公布的一百多位故事家文化水平偏高从而对已有故事的再创造和新故事的编创能力较强不是职业故事家 头表达能力强。 参见《民 万方数据中国现代民间故事讲述人研究史略间文学论坛》 年第 期第 页 在另一篇锹村民间故事村调查》他进一步提到故事家的确定标准 有一定数量的作品有自己的代表作。 有一定的讲述 演唱 能力 不强调其舞台式表演水平 。 有较强的记忆力善于传承或创造。 有一定的社会影响起码得到过村民公认。 参见《民间文学论坛》 还有月朗在《民间故事传承路线研究》一文中从讲述人性格方面提到了讲述人的共同性问题他指出几乎所有的故事传承人都具有热情、开朗、大方、善谈的外露式性格。 参见《民间文学论坛》 年第 期第 页 许钰在《口承故事论》一书中也提出了自己对传承人的标准问题他指出客观界定讲述家的条件可以概括为三个方面第一故事讲述家都能讲较多的故事在这方面一般以能讲 个故事为起码的条件第二故事讲述家讲述的水平较高所讲的故事结构完整、生动有趣具有一定的个人特点第三在群众中有一定的影响。 参见许钰《口承故事论》北京师范大学出版社 年第 — 江帆《民间文化的忠实传人——民间故事家谭镇山简论》《民间文学论坛》 年第 期第 参见赵海洲《民间故事讲述家的个性》《民间文学论坛》 年第 期第 — 页。 许钰《口承故事论》前言北京师范大学出版社 年第 页。角度考察了男女故事讲述家不同的传承类型以及这种传承对于故事讲述人讲述故事类型和讲述风格的影响。 参见刘守华伎化背景与故事传承——对 位民间故事讲述家的综合考察》《民族文学研究》 年第 期第 页。 袁学俊通过对耿村故事家靳正新、王玉田传承路线的研究得出了耿村故事的传承路线分为家传、客传、街传、旅行传、艺传和书传等。 参见袁学俊锹村民间故事村调查》《民间文学论坛》 年第 期第 — 页。 樊更喜则从故事讲述人年龄的角度来考察不同年龄段对故事传承内容的选择。 参见樊更喜《从耿村故事家群看不同年龄段对传承内容的选择》《民间文学论坛》 年第 期第 — 页。 李殿敏从“环境造就故事家”的角度通过对耿村靳正新和杏庵村李明祥两位故事讲述家各自生活圈和性格方面的比较指出他们在传承民间故事方面存在的异同。 参 页。页。 万方数据民俗研究 见李殿敏锹村靳正新和杏庵李明祥传承讲述的同与异》《民间文学论坛》 年第 期第 — 页。 参见降边嘉措《 格萨尔 说唱艺人的灵魂观念》《民间文学论坛》 年第 期。同样的著述还町以参照法 石泰安著耿升译《西藏史诗与说唱艺人研究》西藏人民出版社 年。 江帆《论辽宁女故事家活动的文化特征》《民间文学论±勐 年第 期第 页。 刘守华《文化背景与故事传承——对 位民间故事讲述家的综合考察》《民族文学研究》 年第 期第 — 页。 孙剑冰《民间故事讲述家秦地女自述》《民间文学论坛》 年第 期第 — 页。 参见江帆《论辽宁女故事家活动的文化特征》《民间文学论坛》 年第 期第 — 页。 如刘守华在《艾化背景与故事传承》 载《民间文学论坛》 年第 期 一文中指出来自女性家庭传承的许多外国民间故事同中国女性讲述家所讲故事相比有很多一致性的地方而将这些故事同中国男性讲述家所讲的故事相比便相去甚远。并指出造成这种差异的原因大概是由于家庭结构和家庭文化更为稳定、更富于人类文化的共性而社会结构和社会文化的变革则更为活跃从而更充分的表现出民族文化的个性吧。第 页。 杨利慧《民间叙事的传承与表演——以女娲神话为傍胁 在“民俗学学科建设和人才培养大会”上的发言稿 年 月 日。 张霞《讲述者与口承神话的变异——重庆市走马镇工农村神话变异的个案研究》民俗学硕士学位论文。 李红武中国人民大学社会与人口学院 级博士 万方数据
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“中国现代民间故事讲述人研究史略”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
