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除夕贴对联是春节最经典的习俗，有着深刻的文化内涵和历史渊源。贴对联的起源与桃符、门神等事物密切相关。随着时代的发展，楹联逐渐与学者联系在一起，成为学者们相互交流的重要方式。他们一边饮酒，一边谈笑风生，唱诗对唱，从而把对联文化发展到了极致。
据学者研究，目前最早的对联应该出现在五代十国时期的后蜀。五个王朝和十个国家被分成不同的政权。战争频繁发生，人民生活极为艰难。当时，在鬼神崇拜盛行的时候，人们在桃符上写下更多的吉祥语，起到辟邪的作用，并把它们挂在门上，俗称“挂桃符”。
据《宋史》记载，当时后蜀的末代皇帝孟昶，写了一句话“元旦是贾和把它放在门的两边。这似乎只是孟昶，皇帝职业生涯中的一个小事件，但由于后蜀被征服，它涉及到另一个故事
故事是这样的。不是写的“贾巧合的是，当率领投降北宋的时候，正好是的生日，叫做“节”。更巧的是，北宋大臣陆接掌国土时，被称为“鲁”，与的“鲁”两句话完全对应，这句话也被称为亡国的标志
《国家宝藏》年后蜀皇帝孟昶
楹联确实起源于五代十国时期，然而，此时的楹联只是一些刻在桃符上的吉祥文字。虽然整洁，但他们不太注重道德甚至节奏。它们可以说是对联的主要形式。
到了宋代，由于社会文明的进步，符涛就像春节的驱魔仪式一样，逐渐淡化了其驱魔驱鬼的神秘色彩。相反，春节祈福的特点逐渐成为其主要特征。
后来，人们把这种象征着祝福和春节祝福的桃色符号称为“春贴”。直到明朝，人们才正式把它命名为“春联”。
到了宋代，虽然在桃符上写吉祥话的习俗还不流行，但这种行为逐渐受到文人雅客的喜爱。学者们认为这是相互交流和竞争的方式之一。对联不仅能陶冶情操，增添文采，还能互相竞争。
在宋代，许多学者在他们的作品中留下了关于桃符或春贴的记录。南宋著名作家周觅曾在《癸辛杂识》年写了一篇文章，说一个县的神谕被判有罪，因为他在桃符上写了一对对联“一个愉快的新年怎么能像快乐的百事可乐一样诞生？”
“唐宋八大家”之一的王安石，曾在他的诗《元日》中写道：“成千上万的家庭在学生时代总是以新桃换旧桃。”这里的新桃子和旧符号指的是对联。
此外，著名的科学哲学家朱熹，和政治家范仲淹，都非常喜欢写这样的对句和简洁的句子，并且经常把它们作为礼物送给别人。在许多科学和文学学者的推崇下，除夕写对联也成为文人放松和享受的重要手段。
第三，对联真正流行的时期
事实上，在明朝以前，对联只限于文人和官场。他们是从明朝开始向人们推广对联的。
陈云瞻曾在他的文章中写道：“春联是在明太祖建立的。在皇城金陵，新年前夕没有发布任何法令。高级官员和普通人的家门口必须贴一副对联。皇帝将以谦卑的方式出去。”这意味着在除夕夜之前，明太祖朱元璋命令南京的显要人物在他们的门前张贴对联，而朱元璋想看看他们门前的对联在微服旅行时是否有趣。
这时，对联有两个新特点：
首先，楹联写在红纸上，而不是桃形符号。在红纸上写字不仅成本低，而且象征着幸福。这种习惯也一直延续到今天。
其次，楹联在创作水平上有了长足的进步。他们的创作逐渐脱离了桃的象征。在吸收唐、宋、元等多种艺术创作手法的基础上，词的数量不断增加，形式也不再局限于五七个词。主题也从文学典故文化扩展到人们生活的各个方面。
到了清朝，春联已经发展到了鼎盛时期。南怀瑾曾经说过，中国文化在文学上有一个进化的过程。唐诗、宋词、元明小说是清代的对联。
清代的对联有几个特点：
一是它非常有用。清代周世德，曾说：“今天的对联也是非常必要和普遍的。从亭台楼阁、厅堂书斋、园林楼阁、寿宴、文武以及城中的寺院、寺院、寺院和崔亭的绝佳场所，春夏秋冬什么都没有，什么都没有，什么都没有，什么都没有。”
这意味着楹联存在于空间中，从优雅的大厅、亭台楼阁、学习花园到道观，甚至街头社会的娱乐场所。就时间而言，春联贯穿一年的春夏秋冬。
第二，对联的创作受八股文的题材、构思、风格和用笔的影响很大。其中最重要的一点是，人们在写对联的时候开始模仿八股文，并为对联写一个序言来做一个简短的介绍。到清代中后期，出现了大量的挽联。此外，桐城学派的复兴也使楹联更加分散和文学化。
对联产生于晚唐五代，至今已有一千多年的发展历史。它们的内容日趋成熟，形式更加多样化。它们在时间和空间上都有很大的扩展。今天的对联大多由祈福句组成。尽管它的文学性不再是公众关注的焦点，但它所承载的祝福和希望是人们长久以来所期待的。
张小华： 《中国楹联史》，南京师范大学硕士学位论文，2012。
杨甜： 《对联的承袭与演变——基于认知传播学视角的研究》，兰州大学硕士学位论文，2016。
(作者：郝石
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