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本文原标题为：关于十麻子的故事。
十麻子在民间口口相传，很精彩，说出来也动听。诸如十麻子呷狗屎或争土地一类，无非是表现下层老百姓的聪明才智，原本不比地主老财差。现在，有的人开始写十麻子，这两年还搬上了舞台。大家为民间文化发光发热，我今天向他们致敬，明天还是向他们致敬。
不过，我读过别人写的十麻子，总觉得那感觉不及口头传说的有味道。也许要我去弄，会更不济。然而，这样一个人物，一直在民间活着，我们虽不能把他写得像武松鲁智深一样典型，却也不能把他弄得像一件套具，谁穿上都差不多。
艺术真难啊。昨天与几个朋友扯谈，说到一个问题，新化琴不论，说全国，在戏剧创作上，成功了几部？说句难听的，除了那几出样板戏，数得出的几乎没有。倒是小说成功的多，无论長篇中篇短篇，都可圈可点。想到这，就该通了。一部小小的十麻子不成，又值几何？其实依我之见，宁可让十麻子的故事在民间口口相传，也不要变成文字。一变，遇上这快餐时代，就可想而知了。
这些年，挖掘文化，我读过一些这方面的文章，学者们把对历史的考究写成山海经了，倒真不如直接写成山海经，不要把梅山文化一类安装上去。比方说蚩尤文化，我们都知道他乃远古战神，但历史太久远了，文化又从何来？而我们却舍近求远，对新化辛亥革命那段历史以及人物不那么重视，倒愿意花钱去打造一个子虚乌有的东西。唉，所谓的梅山文化到了这一步，差不多就是胡闹了。
再说十麻子。我们要把他写成巜说唐》或《岳传》这一类自然不可能，他的素材就摆在那里。然而，我们可以丰富这些故事，让它们更丰满、结实。我在微信上观看了舞台上的十麻子，觉得还是单薄了。从故事到人物，都像个小品，而且不是那种内涵深厚的小品。当然，说来容易，做起来难。我佩服新化文工团，将一个遗落民间的十麻子弄成了戏剧，而且极有看头，也算是向艺术献了一个小小礼物。
关于十麻子，我觉得民间老把他视为一个草根军师或大谋士一般的人物，仿佛诸葛亮、刘伯温一类人物出了山，而且惊天动地，十麻子则稀里糊涂废掉了。这是话本传奇在民间久矣，老百姓不这么想，难道把一个民间破落游侠写成王侯将相吗？如此一来，低俗的东西又出来了。吃狗屎也罢，骗人家的鸡也罢，老让我想起鼓上蚤时迁之类。但又有什么办法呢？
弄成小说，素材也无新奇感。编成戏剧，就极容易形而下。
有一个故事，传了十几代人，说新化天子山的天子在二百年前若是成了，十麻子就是军师。我小时候一听这个就不太懂：天子是不是图书上的三花脸？那十麻子是否十花脸？
许多民间故事，到了现代，哪比得上一只流行歌？搬上戏剧，也许今天看了，明天就忘得干干净净。
然而，舞台表现十麻子也自有它的难处。十麻子这个人物，终究不比已定型的张飞、关羽、鲁智深、武松等人物，究竟什么火候为最佳，真还有待文学、戏剧方家们慢慢打磨。
戏剧这东西，你如果还像当年曹禺纯模仿奥尼尔搞出《雷雨》，那样的时代已终结。所以白先勇晚年像爱惜生命一样爱惜昆曲，是感到中国戏剧已近衰落了。我们也无法写出《牡丹亭》那样的经典，仅供仰望、学习而已。
这些年，关于十麻子的出生地，都已有了好几个版本。有人说是琅塘人，而且有根有据，名叫戴岳山，外号戴缺子。有人说是桃林人。后者的可信度似乎大些。
一个十麻子，搬上了舞台，这多少给了我们惊喜。
作者：曾晨辉，湖南省新化县人。从2002年开始文学创作至今，已在《十月》、《天涯》、《芙蓉》《文学界》、《天津文学》、《青春》等文学期刊发表中短篇小说多篇，出版中短篇小说集《市井散记》、散文集《缺书年代》。散文《春江花月夜》被选为2007年上海市春季高考现代文阅读试题；散文集《缺书年代》被澳大利亚国家图书馆、中国国家图书馆、香港公共图书馆收藏。悦梅山，保留所有权利，原创内容，未经授权，禁止转载。
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