“二十四孝的故事”就是讲述古代人表现自己孝心的传说故事。
1、孝感动天——虞舜
舜，传说中的远古帝王，五帝之一。姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
2、亲尝汤药——汉文帝刘恒
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
3、啮指痛心——曾参
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
4、百里负米——子路
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
5、芦衣顺母——闵子骞
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
6、鹿乳奉亲——郯子
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
7、戏彩娱亲——老莱子
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
8、卖身葬父——董永
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
9、刻木事亲——丁兰
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10、行佣供母——江革
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
父母要做孝敬长辈的榜样
孩子对待父母的态度， 直接受父母对待长辈态度的影响。有些家长不仅不照顾自己的父母，反而和老人们的关系非常不好，这给孩子造成了非常不好的影响。
父母不能只顾自己的小家庭，而忘了家中年迈的老人，如果因为工作关系不能照顾老人，那么也要经常关心老人，并带孩子去看望老人，为老人做做家务、聊聊天。久而久之，孩子耳濡目染，也会慢慢地养成尊敬老人、孝敬长辈的好习惯。
孩子未必是拿来教育的，很多时候是透过孩子来提升自己。孩子身上的问题往往反映的是父母的问题。
培养孝心，说一百次可能也没什么效果，重要的是以身作则。孩子善于观察模仿，你做一次，可能他就深深记住了，以后也就容易养成这种行为模式。
还有就是营造好的家庭氛围，如果父母都能做好，孝敬父母，这种环境下，孩子自然不会差到哪里去。
行有不得者，皆反求诸己。
在朋友圈发图秀孝心，与此一脉相承。乍看起来，Jarvis带着宗教意图与追求人类和平的目的而建立的节日，被她所反对的纪念方式鸠占鹊巢，似乎是天大的讽刺。
但是这里有两个问题值得思考。
首先，在消费主义社会，凡能被大众广泛接受的节日，其商业化似乎无可避免；而纪念方式的流于表面，似乎也是“节日”这个概念本身的题中应有之义（真正的尽孝，一定是体现在每天的日常生活中；既然把某一天单独划出来作为“节日”，那么这一天做的事情必定形式大于实质，符号大于内容）。所以像Anna Jarvis那样坚持母亲节初衷，以至于为了对抗其商业化潮流而濒临破产，又或者像如今有人对母亲节在朋友圈秀孝心的做法出言嘲讽，反过来说，似乎不是冬烘，就是刻奇。
但是另一方面，“母亲节”这个概念却仍旧蕴含另一层更大的讽刺。男权社会的权力结构与话语体系，其维系本身依赖于传统上对男女二元性别角色的刻板划分；而“母亲节”的诞生虽然在当时或许有一定的进步意义（其实Anna Jarvis本人就是lean in式的女强人，当时费城保险行业中最早的女性中层管理人员之一），但其对母职的称颂恰恰落入男权社会二元性别角色的话语窠臼，因此很快就被各路保守势力利用。比如我在《三八国际妇女节的五大起源迷思》（http://blog.sina.com.cn/s/blog_68cd22cb0102x05n.html）中写过，纳粹上台后，便把“母亲节”定为官方假日，一方面是为了对抗左翼的“妇女节”，另一方面则借机推销国家主义与雅利安种族优越论，鼓励德国妇女争做祖国的子宫，为德意志民族生儿育女。
而当代对母职的称颂，其背景同样是结构上的恶性循环：国家对育儿类社会保障的投入不足、和男性对家庭劳动的逃避，使得女性生育后必须付出更大精力照顾孩子，而雇主又以此为借口将工作招聘机会、提薪提职机会向男性倾斜，令女性在职场前景愈发黯淡，只得进一步转向其经济价值得不到社会文化正式承认的家庭劳动。在这种结构背景下，母亲节的兴起固然有消费主义与流行文化作祟，但更多的恐怕是对大结构中被压迫者的心理代偿罢了。与其讽刺“母亲节在朋友圈秀孝心”的行为，不如戮力追求公共政策与社会文化的改革，让男女平等真正得到落实。
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