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禅宗根器这个时代已经很少了，但因为科学的高度发展，我们这个时代的人理解大乘更容易一些。因为小乘认为外在世界是真实的，但却是无常的，因而是苦的，要出离轮回，选择以灭来止生。大乘则不，大乘认为法也无我，故而轮回本空，因为没什么好怕的，万事万物和我们人我一样，本不可得。既然人无我，谁在轮回呢？既然法无我，轮回又在何处安立呢？本来如梦如幻，从不曾真实存在过，是故本自不生，从而无所谓灭。生死本来就是空中的花朵一般（见《圆觉经》）。
回过头来，禅师在开悟之前，没有一个禅师止观修行很差的，大部分都极其精通止观之道，不仅仅是小乘的四念处，大乘的四念处也极其精通，只是他们觉得这些和开悟是两码事，禅宗语录大多数不去记载这些小事而已。
再进行进一步分析前，澄清禅宗一个误解，很多人认为禅宗在找一个不生不灭的心，不完全对。其实，禅宗是借修行自心来了悟空性，此心即性，此性即心（见《圆悟佛果心要》），因为心物一元，心的本性也就是万事万物的本性，缘起性空、性空缘起（初步），缘起等于性空、性空等于缘起（中步），缘起性空也是戏论（究竟。这就是《楞严经》上说的很多人迷闷，不明白佛为什么说因缘、自然，都不对。但是道理太深，普通人看不懂，以为楞严经说的和缘起性空相违背，其实楞严经不是为普通人说的，声闻缘觉也极难听懂，是故阿难多次迷惑，不明佛说）。
禅宗分三关，初关、重关和牢关。初关是初步了悟空性，这时是初地菩萨；重关是空有双圆，即空即有，就是说打成一片，真空能生妙有，妙有能返真空，这时候就是八地菩萨了，因为一切有为法不再障碍无为法，所以不会因为有为法而退转，可以入胎不迷，处生死不惊，是为不动地；牢关是空有双泯，八地到十地菩萨修行阶段，还伴随着除习气。所谓空有双泯是指世界非空非有，非来非去等等等等，这就是涅槃经上讲得无二之性是为实性了，也就是曹洞宗五位君臣说的最后一步兼中到“不落有无谁敢和”（以上内容可参见《永觉元贤禅师语录》）。配合梁山郭庵禅师的牧牛颂来说，初关即见牛（龙牙居遁禅师说“寻牛需访迹，学道访无心，迹在牛还在，无心道易寻”。注意这里的无心才只是初关，所以后人说无心犹隔一重关），重关即忘牛存人后的独照——打成一片，牢关即人牛双亡，通俗地说就是人法双忘，就是楞伽经讲得人无我，法无我阶段。
三关的判别各有不同，有细微差别，但大体不变，上述见解结合了历代大德包括雍正皇帝对三关的判定。
回转过来，明心见性各个禅师指代不同，要根据语录看开示的对象是谁。有时候指的是初关，有时候说的是重关，有时候说的牢关。有差别的原因在于禅师知道其中区别，而大部分普通人了解不多的，把明心见性理解成成佛了，就是破牢关的境界。
总结一下，普通人认为的明心见性是指禅宗的牢关，也就是彻证人无我和法无我阶段，楞伽经说人法无我摄尽一切法。从这里可以看出，明心见性远超于一般的阿含部四念处。再通俗一点，就是整个明心见性的过程，阿含部的四念处已经融合在其中了，观察身，受，心和无我全部在里面了，明心见性不仅是观察了道理，而且还证到了，不仅证到了人无我，法无我也证到了。
再澄清一个重要的事情。禅宗的证悟是证量，超越心意识的智慧领悟，是直接一种结果，不是理趣（不是思惟道理）。很多人总把理趣当做证量，认为禅宗就是通过参话头（参话头只是禅宗万千修行方法中的一种）思惟明白一种道理而已，远远不是。禅宗棒喝就是让你远离心意识，远离思维，一棒下去什么想法都吓没了，让你超越思维来体悟大道。这是一种证量，不是概念上明白。怎么理解呢，经中说有童子问文殊菩萨：明知生是不生之理，为何还被生死所转？文殊菩萨答：其力未充。意即思惟明白的道理不等于证到的结果。有人觉得禅宗有什么了不起，我思惟一下就能明白这些道理，就达到了禅宗的境界，认为四念处的观无我观一下和禅宗苦修一样的结果，其实不是，那只是观察的道理。
说了这么多道理，有什么修行之路呢？以下修行看似没有将阿含部的四念处单独提出，实际上已经涵盖了，还有大乘法无我的修证也在其中了。
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