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原标题：“龙马”与“神龟”的故事——《河图》《洛书》的前世今生
白龙马蹄朝西
驮着唐三藏跟着仨徒弟
西天取经上大路
一走就是几万里......
每次听到这首经典歌曲《白龙马》，小编脑袋中总会浮现出那匹驮着唐僧穿越山川的白龙马。周末听完于德润老师在三智课堂上讲解完关于《河图》的来源——据说黄河中浮出龙马，背负“河图”献给伏羲，白马不再是唐僧的白马，白马也不再是白雪公主的白马王子，而是为中华文明带来阴阳五行智慧的“龙马”！
《西游记》中有一个老乌龟托唐僧向如来佛祖询问他何时能修成人身，结果唐僧忘记问了，乌龟怒而将其师徒抖落下水。巧合的是相传大禹时，洛阳西洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。看来，中国的神话故事与中华文明有着千丝万缕的联系。那《河图》、《洛书》作为中华易道文化及阴阳五行术数之源，它们有着怎样的内涵与价值？今天我们就来三智听听于德润老师讲《河图》、《洛书》吧！
三智生命文化养生研究院院长于德润老师于2017年7月15 16日在三智讲堂为三智生命智慧传承班的同学们讲授了《河图》、《洛书》。于老师分别为大家讲解了《河图》《洛书》的奥义、之象、之数、之理。让大家明白了《河图》、《洛书》是中华易道文化及阴阳五行术数之源，是华夏先民心灵思维的认知典范，是中国古代文明的第一个里程碑。大道修炼之途，唯在“穷理尽性，以至于命”，故“河洛”之理不可不明，其数不可不通。
现在通过小编的简要记录，让我们再次回到于德润老师讲解《河图》、《洛书》的课堂，看看到底说了什么！
《河图》奥义
相传上古时，洛阳东北孟津地段的黄河中浮出龙马，背负“河图”献给伏羲。伏羲叹为“两仪未泄之秘”，并依此而演成八卦，后为《易经》来源。
河图之象
河图上，排列成数阵的白点和黑点，蕴藏着无穷的奥秘。白点表示奇、阳，黑点表示偶、阴。此一白一黑，既含阴阳、天地运行之道，又寓五行、四象变化之理。
一六在后，象北方壬癸水，玄武星象；三八在左，象东方甲乙木，青龙星象；二七在前，象南方丙丁火，朱雀星象；四九在右，象西方庚辛金，白虎星象；五十在中，象中央戊己土，表示时空奇点；而中间五点，又象太极含四象；中一点，又象太极含一气。
传说中，依河图之象，伏羲通神明之德以画八卦：正南纯阳方位画乾，正北纯阴方位画坤，正东画离象阳中有阴，正西画坎象阴中有阳。四正既定，再配以四偶。东北阳生阴下画震，西南阴生阳下画巽，观阳长阴消画兑于东南，观阴盛阳微画艮于西北。
阴阳由微至著，先天循环无端，内含生生之机，此皆混元一气之妙用，太极主宰之神功。 河图之象，既是体道、悟道的入手处，也是大道修炼必须慎行的内在里程。
河图之数
河图共有十个数，其中一三五七九为阳，二四六八十为阴。如《易·系辞》所说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
河图之数，乃天地万物生成变化之定数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方可成。
天地万物的生成与变化，虽系元气作用的结果，然以木火土金水为生成万物的基本要素，故有五行之生数，即水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数，三天两地。天一生水，先天元育之气，此所以有始；地二生火，先天炼化之气，此所以显形；天三生木，先天生发之气，此所以立身；地四生金，先天沉降之气，此所以固命；天五生土，先天调和之气，此所以有成。五行之数“位天地、育万物”，实为道之德化。一三五为阳，其和为九，所以九为阳极之数。二四为阴，其和为六，所以六为阴极之数。阴阳之数合而为十五，故《洛书》之后天变化，纵横相加皆是十五。
有小衍之数，就有大衍之数。大衍之数五十，即五行乘土之成数十。天地之数五十五，减去小衍之数五，得大衍之数五十。小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。体用之数共同构成五行运化的数理逻辑。内丹修炼有“火候”之说，就是对这种数理所揭示的内在生机的观察与把控。
河图之理
左旋之理：河图之象坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一三五七九为阳数左旋，二四六八十为阴数左旋，皆顺时针旋转，示五行万物相生之运行。所以顺生逆死，左旋主生。
五行之理：河图定五行先天之位，东木、西金、南火、北水、中土。五行左旋相生，中土自旋，乃万物相生之理。此由元气的滋润而湿暖生一，从而蕴藏无限生机。天一为阳，得五成水；地二为阴，得五而成火。元气的滋温，代表由水化生火；暖蒸湿从，代表由火化生水。水化生火，其气为木，所以木成而火复丽；火化生水，其精为金，所以金成而水复生。水火同源是为太极混沌，由太极而分两仪，列为四象，化生八卦。天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。
阴阳之理：造化虽分五行，而实为阴阳之运用、一气之来往。木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理；木火阳升，金水阴降，分别抱阴土阳土于中，则是太极生两仪。水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极两仪四象之理。故河图者，阴阳之用、易象之源也。
先天之理：先天者，以天为天，人受天制，人是天之属，此时之天为先天。先天之理，五行相生相制，以生发为主。《河图》之理，土在中间生合万物，五行左旋动而相生，故先天之理，左旋而生。五生数统五成数，表明生数在内而成数在外，此所以万物内生而外成。
《河图》之象、之数、之理，至简至易，又深邃无穷。
二、《洛书》奥义
相传大禹时，洛阳西洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
《洛书》之象
《洛书》中白点黑点其义与河图相同。
奇数：一在下象北，三在左象东，九在上象南，七在右象西，五居中象太极。偶数：二在右肩象西南，四在左肩象东南，六在右足象西北，八在左足象东北。一九、二八、三七、四六皆处于相对方位，四正之奇数生乾、坤、离、坎四正卦，四隅之偶数生兑、震、巽、艮四隅卦。所配之方位皆与河图所生之八卦方位相同。古人云“洛书九数，而虚其中五，以配八卦”。中五象太极，又有太乙行九宫之说（即八卦对应冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八节，八节又与八风相应，加上中央就是九宫）。
《洛书》与《河图》互为经纬，八卦九宫更为表里。一般认为《河图》为体，《洛书》为用；《河图》主常，《洛书》主变；《河图》主静，《洛书》主动；《河图》重合，《洛书》重分；《河图》形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道；《洛书》形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道；圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性；方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。
《洛书》之数
《洛书》共有九个数，其排列微妙，纵横交错加起来均为十五。如以《河图》之数为先天参照，当发现《洛书》之数的后天变化在于返还先天，即“错中有综”，三五合一之秘：北一为水，西南二为火，东三为木，东南四为金，中五为土。木生火为一家，积数二三为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家，积数自为一五。然三五合一，不过一阴一阳而已，木火一五为阳，金水一五为阴，此二五之精，真阴真阳，皆调和于中土。此中妙合后天返先天之玄机。
《洛书》之数，火二七、金四九阴阳错位，水一六、木三八阳不动而阴错，是谓火金逆克而使水木顺生之气收敛。克之正所以全生，逆之正所以成顺，故外错克而中综生。错者，阴阳错乱于外而相克也。综者，阴阳综整于中而相生也。
《洛书》之理
逆克之理：《洛书》之理重在提示阴阳错综、五行逆运的变化规律。按书中之数逆时针转去，地六阴水克阳火，地二阴火克阳金，地四阴金克阳木，地八阴木克阳土，而“书”无地十者，寓阴土错外去克阳水。以克为主，收敛成就，全赖金火之德。火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，陶熔转化。
返还之理：后天返先天之道，即于阴五行中返还阳五行，复归于一气，此即三五合一之妙。三五合一后，木火一五化为阳火，金水一五化为阳金，此即丹家所谓二玄之气。阳火七居金位，火运金而入库返真；阳金九居火位，金遇火而生明还元。火返真，后天之气悉化。金还元，先天之气逆回。此逆运妙理，生生不息。金丹有为之道，全以逆运，故曰七返九还、金液大还丹。其实质，金木水火归于中土。五行攒簇为一，《洛书》已返还《河图》矣。
后天之理：后天者，人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，此时之天为后天。后天之理，五行相克相制，以灭亡为主。《洛书》之理，五行逆运以阴克阳，故后天之理右旋而制。错中有综，借阴复阳，此乃有为变化归复之道。
《洛书》之象、之数、之理，与《河图》先后天合一，无论是无为自然之道，还是有为逆运之术，天然浑沦，妙化有序。
《河图》先天，以道全形之事；《洛书》后天，以术延命之事。《河图》《洛书》，以先后天之象，演先后天之数，“理者数之本，数者理之验”。是以有志于大道修炼者，能“体用俱备，理数兼赅，性命双修之道，无余蕴矣”。
《河图》、《洛书》修真要义
固一气之本
人秉天地之气生，四时之法成，所以大道修炼的首要任务，是固一气之本。如何固本？“河洛”皆以太极之象教人“穷取父母未生以前面目”。此“面目”即是⊙，一气混然，太乙含真。
太极原本含阴阳，只是阴阳浑沦未分。世人皆知太极生两仪，实则阴阳分而化两仪，两仪生四象，四象生八卦。这里的“生”，乃“包含”、“孕育”之意。天地一太极，人身一小天地，故也是一太极。内炼者能以太极之理执简驭繁，自然知晓一气运化之天机。
黄老之道，一言以蔽之，曰“长生久视”之道。此道最重“深根固蒂”。根者性根，元神也（即“河洛”木三火二为一五之象）。蒂者命蒂，元息也（即“河洛”水一金四为一五之象）。此元神元息即人身小太极所包育之真阴阳、真水火。修炼过程，就是以真意（即“河洛”土五自成一五之象）调和神息相依，进而神息相忘、大定真空，即是“得一”，万事毕矣。其它一切如取坎填离、和合四象、攒簇五行、七返九还等，皆是强名，无须理会。
如此神息相依，阴阳交感而元气生，即“天一生水”，此性命之根，万物之灵也。元始曰：“其本为水，乃金石之精气”；《历代神仙通鉴》曰：“此非五行之水所同，乃元气之真水，故能凝结，所谓天地生于水而成于水也”；《入药镜》曰：“水乡铅，只一味”。
如是体悟“河洛”固本之旨
一、洞晓阳生之道。此道先天循环无穷、由微至著，且浑然有序而以太极为主宰。故修炼者当知后天返先天，向虚空中采取先天虚无一气，以固性命之本。
二、把握阳生之机。先天一气生化万物，有生数亦有成数。生之势与成之状，便是内丹修炼的“火候”天机。生与成，皆要本于自然，合于数术。此乃《阴符经》之要旨：“观天之道，执天之行，尽矣”。
三、明了内静外动之理。万物内生而外成，内生者，如《阴符经》所言“自然之道静，故天地万物生”，所以修炼者得一气、固本源，不可背离内静之旨；外成者，亦如《阴符经》所言“天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣”，所以修炼者当以自身阴阳与天地阴阳虚空交感，以招摄先天虚无一气，促使生命返本还元。
概说固本之道，本来至简至易，即古来丹经所传之“凝神入气穴”。气穴者，虚而中，实为人身之小太极。然神是活泼泼的，要入得气穴，就要神息相依，让自己的生命场与宇宙能量场高度和谐，如此方为“天人合一”。
通阴阳之理
《易》云：“一阴一阳之谓道”。“河洛”以五行之象演天地万物生灭之数，总不外阴阳造化之理。阴阳之理，似玄实易。下手处，惟在知《河图》先天五行顺生及伏羲先天八卦之序，晓《洛书》后天逆克及文王后天八卦之变。内丹修炼之正途，只在循《洛书》返《河图》的路径，达后天返还先天之目的。返还的玄机，依“河洛”而成的“太极图”尽示其妙。
太极图东西坎离相对，水火交互于中，为阴阳升降之枢；南北乾坤阴阳升降，水火相济，为心肾既济成丹之理。乾坤坎离四正，配震巽艮兑之四隅，足以表达阴阳消长之理。《易图明辨》曰：“阴极于北，而阳起薄之，阴避阳故回入中宫，而黑中复有一点之白。阳极于南，而阴来迎之，阳避阴故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其中黑中白点，即是阳魂，白中黑点，即是阴魄。东西正对，交注于中，此二用之气所以纳戊己也。举《参同》千言万语之玄妙，而括之以一图，微而著，约而赅，丹家安得不私之为秘宝，而肯轻出示人耶！”可见此图直揭阴阳之秘，生化之机，内炼者不可不了然于胸中。
白玉蟾曰：“时之妙，在于心传”。然“心传”亦须有把柄在手，方可有授受之机。这个把柄，一部《周易参同契》说得最为精要：“乾坤者，易之门户，众卦之父母”，又曰：“坎离匡廓，运毂正轴”。前者是先天本源，后者是后天流行。短短两句，道破“两重天地，四个阴阳”之秘。下两句“牝牡四卦，以为橐龠”，已将先后天和合为一，真丹道也。只这两句，胜万卷丹经。
如是体悟“河洛”阴阳之理
其一，阴阳者，道之自性使然。道至大至微，阴阳中有阴阳，阴阳外亦有阴阳，虽有内外，实则为一，周流六虚，周行不殆。故内丹修炼绝不是只修一己之孤阴孤阳，须将自身后天阴阳（坎离）与虚空先天阴阳（乾坤）合而为一，“四卦以为橐龠”，将身内身外尽皆放到虚空中去行持，修法身而兼色身，至先天后天融和，方可谓“天人合发，万化定基”。
其二，阴阳者，同出而异名。名虽有二，实则一气之清浊、动静、升降的相互转换。故内炼者把握阴阳，须要得其时，顺其用，合其真。“河洛”示人以真阴阳，全在“三五合一”，即阳升之时，木三火二合一五，全其元神之用而得真汞；阴降之时，金四水一合一五，全其元精之用而得真铅。真意一五，四时居中调和，至三五归一而戊己合成“刀圭”。河洛妙理，“惟精惟一”，本元妙化，一切皆含生命秩序，因其道法自然，所以生生不息。
其三，阴阳者，有无之盈虚消长。古人云：主宰者理，对待者数，流行者气。理者，“无名天地之始”；数者，“有名万物之母”；气者，“玄之又玄，众妙之门”。三此句简妙至真，即是内炼真火候。丹道玄功，无火不成锻炼。真火候，无外阴阳消长。于内炼之时，全赖神息相依。神息即阴阳，相交而感，自有造化，直可开启通往大道之“玄牝之门”。
合顺逆之数
世间万物，有顺生便有逆克。顺逆之间，妙合大道秩序。内炼者但能明顺逆之理，合顺逆之数，养生之道必有大成。
先言顺生。
顺生者，顺先天之生数，一三五不动。内丹之道，乃阳生之道。此道最重先天无为，至身心意寂然不动，自然感而遂通，使精化气，气化神，神还虚而成就纯阳之体。若强名之，精化气之要在身不动，气化神之要在心不动，神还虚之要在意不动。然身心意、精气神，三者具是浑然一体，故炼化之道，惟在浑化浑忘，顺先天，合定数。《河图》《洛书》中一三五为阳，为精水、魂木、意土之生数，二四为阴，为神火、魄金之生数。此三阳两阴，阳五行缺火金，至身心意不全，须顺应天地之数，将火与金之成数七与九招摄返还，合金水一家以全其身、木火一家以全其心，方能身心意合一以全其真。是以顺生之道，先要逆克。
次言逆克。
逆克者，逆后天之克数，七返九还。内丹之道，又为返本还元之道。“本”者一气，“元”者先天，即要逆回父母生身之初。依“河洛”之理，就是通过阴五行返还阳五行而复归于一气。《洛书》五行逆运以阴克阳，一三五不动，先天主生发，元神元精用先天。二四错位，后天收敛，阴阳错杂而形成万物，气用后天。返还的关键，在于把握七与九，修真之人，采炼的就是这个阳气，以点化自身阴气，使后天返先天，成就五行纯阳。《洛书》七九互错其位，七为火，心火下降，返于中元再入下田而结丹，然木火之气本浮，下沉后经火逼金行，又自下而逆于上，称“七返”；九为金，为元阳之气，运行周天使阴息阳长，然金水之精本沉，上浮后经以火炼金，又自上而还于下，称“九还”。如此“一三五七九”五行全阳归位，方好行先天之事。
“七返九还”以大衍易数来比喻内丹之道，其实无外乎身、心、意三家。身系乎精，心系乎气，意系乎神。返此三者而道行，还此三者而复真。三全合真，乃曰还丹。虽说有顺生逆克之数，然顺中逆运天机，实为顺理而行，逆中之大顺也。
守中和之道
《河图》《洛书》，一先天一后天，一主静一主动，一顺生一逆克，皆以五为中，此“中”，蕴含着中华生命文化生生不息之大根本——中和之道。
土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金，是以中宫之土和合四象，从中而始，从中而终。中者，和也、一气也，总是太极也。故《中庸》云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也”，修炼者能守中处和，自是一气浑然，五行归于中黄太极，复见父母未生以前面目。古来修真成道多门，但千经万卷，皆不离“中和”。《道德经》云：“多言数穷，不如守中”；庄子云：“得其环中，以应无穷”；黄帝之师广成子亦“守一处和”，修身“千二百年而形未常衰”。
如是体悟“河洛”中和之道
一要识“心”。心者，“精诚”也。《通玄真经》曰：“精诚形乎内而外喻于心，此不传之道也”。这里讲的“不传”，非圣人不愿传，实乃无可传。精为气之灵，诚为信之真。无灵无真，皆是虚妄。如此讲心，实乃先天一气之至灵、至信、至真者也。此心为道宗，妙乎“空空”，如何传得？故《中庸》曰：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教”。或天性，或受教，要因人而异，更须太极运化、冲虚天机，“其中有信”，惟精诚可通。
二要识“鼎”。鼎者，“器用”也。《周易参同契》曰：“以无制有，器用者空”。老子亦云：“不失其所者久”，“当其无，有器之用”。此鼎“器用”，即是产药施火之所，内炼载体，在丹经中异名甚多，如乾坤鼎器、坎离匡廓、太乙神炉、混元丹鼎等等，总不外“黄庭”之中空、玄关窍之别名尔。
三要识“真意”。真意者，“黄婆”也。《悟真篇》曰：“黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心”。又曰：“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还”。内丹修炼之“坎离交”、“饮刀圭”等，尽数真传之秘，全凭真意为媒促元神元精交媾，戊己和合使金情木性归一。然真意之用在无意，修炼者能大定真空，七返九还皆不须人为安排，此正是真意之功，真土之道也。
四要识“玄牝”。玄牝者，“根基”也。《悟真篇》曰：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”。玄牝不开，阴阳阻隔，便无造化之灵根，亦无修真之道路。开启玄牝之门的途径，唯在神息相依以“钻杳冥”，待真息无息，静极生动，自然天心洞现。当此之时，神潜其中而化真意，方是真正的“凝神入气穴”，金丹大道始有根基。然而，这只是人体小天地的根基，若要大道有成，尚须当一回吕洞宾仙师所谓之“回道人”，与天地之大玄牝合而为一，方为大要妙。
先师云：“神乃身心主，身心即地天。造物无意必，故人秉世权”。
《河图》、《洛书》，先后八卦，一以贯之，浑然太极，万象归空，阴阳混化，无声无臭至矣。此非大道，又是什么？
有意无意，谓之真意。倘能感通“河洛”，当知修真奥旨，尽在其中。妙哉！
两天的课程结束了，但是《河图》、《洛书》的智慧与魅力是无穷的。感谢于德润老师的倾情讲授，感谢三智生命智慧传承班的同学们对三智课程的喜爱。我们下次课程再见！
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