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雪域情缘-文成公主的进藏之路
长安城灯火通明，唐帝国迎来一群特殊的客人，吐蕃人带着珍玩无数来为他们的赞普松赞干布求婚。太宗皇帝欣然应允，和吐蕃重臣禄东赞把酒言欢，谁能想到这一片祥和歌舞升平的景象，在一年前还是两国交战的血雨腥风。
战争给双方都带来惨重的损失，交战两相害，和平两相利，这样一个历史重任就落在了一位少女身上。
遗憾的是这位即将远嫁西藏的大唐宗室少女的名字、生辰、亲生父母是谁我们均不得而知，一千多年来她只有一个名字，那就是，文成公主。
她是朝圣者的源头，嫁妆中的释迦摩尼像使雪域高原拥有了永远流传的至高无上的主语。这尊佛像是大昭寺、拉萨、藏传佛教最核心的力量所在，为装载释迦牟尼佛像，文成公主专门订制了一辆木轮车。这是一次不同寻常的迁移，不仅仅是迎佛路这样一个物理意义，佛光一旦降临在这块贫瘠的高原上，就注定会为这个几乎寸草不生的雪域种下精神种粒，使困境中的人们有所乞望。世界屋脊的高度则使得虔诚之心如神山上融化的雪水一样向低处倾泻，势不可挡。佛的身影霎时出现在雪域的各个角落，月印万川，散布在多如星星的高山湖泊。
她是心灵追求者的胜利女神，成全着世俗与愿望之间的距离。西藏的许多事物源于文成公主的法力和发明创造，人们将自身无法企及的能力和美好的祈愿都归到她身上。她用无所不能的双手为人们实现愿望，抚平现实中的困苦和悲伤，晶莹玉润的指尖里积蓄着众人传递的力量。
她是探险家的先驱，在层叠黑夜和荒芜坎坷中打通了唐蕃古道的最后一段道路。尽管她有着大唐皇室的尊贵身份，还有佛祖的加持，她的陪嫁队伍浩浩汤汤，但它们显然不能使公主的远行变成一次豪华旅游。在那条坎坷的道路上，埋伏着战争、抢劫、自然灾害各种艰难险阻，无论她多么高贵都不可能购买到舒适的快程车票，相反，所有的奇珍异宝在苦旅中都成为无法摆脱的重负，成为向强盗发出的邀请函。
她是深度体验者的图腾，让唐竺古道由地图上一条若有若无的细线条变成熠熠生辉的历史。唐竺古道曾经默默无闻，后来成为了丝绸之路的重要分支，经济文化宗教在这里交流融合碰撞，而今那条在唐代无比繁忙的交通要道现在又重归沉寂，覆盖在历史的烟尘中和皑皑的冰雪下，渐渐湮没荒芜。重温唐竺古道，文成公主的背影带着历史的温度和脉脉温情，让旅人们再次去追寻她的芳踪，那袭红衣衣袖飘飘在头脑中浮现，更加渴望在她早已抵达的终点与她相遇。
公元641年，松赞干布亲自到柏海迎娶文成公主入藏，至此，文成公主从长安长途跋涉已经整整一年。
传说文成公主能够从四个方向同时进入拉萨，松赞干布迎亲的队伍不得不遍及城市四方。我倒觉得文成公主不会和夫婿捉迷藏，漫漫长路，只有祈盼尽快到达远方，尽快见到迎亲的队伍。
雪域之王和大唐公主相遇了，接下来的行程不再孤独，两人同行的第一站便是巴颜喀拉山口，这里有终年积雪的高山，处处垂悬的冰河，有明媚的阳光和蓝天白云。
或许，与松赞干布共行的经历，让她在风雪高寒中得到了温暖，让她对这个男人多了几分深情，让她的余生为了西藏，尽心尽力的播撒希望之种。
爱一个人，为她修一条天路，松赞干布还为她建了一座城。
那时的拉萨还被称为“吉雪卧塘”，城池是一片荒芜的沼泽，更奇怪的是白天建起的寺庙，无不在夜晚倒塌。文成公主精通五行推算，发现是借用大山的形骸仰卧千年的罗刹女在作怪，魔鬼在公主的明眸下暴露了致命的弱点，卧塘正是她血液汇集的心脏所在。
大昭寺的修建改变了拉萨的命运，释迦牟尼的真身出现在魔女的心脏之上。浩浩荡荡的工程主要靠山羊背着装着沙和土的袋子，拉萨古文书上都叫RASA（惹萨），RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。一千只白色山羊完成了填平卧塘的工作，沙袋自从被放到山羊背上，就再也没有被摘下来过，包括途中的休息与睡眠。直到抵达目的地，在取下袋子之后，人们看到的是它们血肉模糊的背脊，伤口直达它们的骨骼和内脏。纯朴的山羊在人们印象中是弱者形象，但在西藏，山羊却成为了殉道者。
文成公主又何尝不是如此？她以单薄之躯跋涉万里，背负的不是沙袋，却是文明和信仰、物产和文化、和平和希望，填平了中原和雪域高原的隔阂和裂缝。她贡献的不是山羊身上肉体的伤痛，贡献的却是她的青春韶华，是灵魂生命，是永远回不去的故乡。
布达拉宫上的月裹着一层层深邃圆融的轮回包浆，温润的光辉散发出古老深厚的气息，钤着盛唐风采的金印，照亮了千年后来者的心绪。
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