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遣唐使是在从公元七世纪初至九世纪末约264年的时间里，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团。
遣唐使的次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，是中国和日本文化交流上的空前盛举，对推动日本社会的发展和促进中日友好交流做出了巨大贡献。
遣唐使中阿倍仲麻吕（晁衡）与诗人李白﹑王维结下深厚友谊，归航受阻，留唐官至秘书监。橘逸势被唐人目为秀才。高向玄理﹑吉备真备曾长期在中国留学，受到武则天的接见。入唐的医师﹑乐师﹑画师﹐和各行业的工匠，也都在自己行业中具有根柢，受到唐人推重，同时也从唐人获益。遣唐使大量输入中国经史子集各类典籍，中国文化风靡日本封建社会上层，渗透到思想﹑文学﹑艺术﹑风俗习惯等各个方面。
从日本遣唐使派遣的背景和目的来看，在公元 630—669 年之间，是为了服务于日本当时对唐朝外交的双重政策，尤其是在白江口之战，新罗一统半岛朝鲜之后，日本为了表示自己与唐朝之亲和关系和改变自己所处的不利状况。在公元 702—752 年之间，此时的唐朝无论是政治、经济，还是文化及技术都出现了前所未有的繁荣局面，正值鼎盛期。日本派遣了遣唐使来中土大唐，以全面广泛地借鉴吸收唐朝的先进文化和技术。
因此，遣唐使的任务先是国家外交和刺探情报，再是积极学习引进制度。
这是与唐日国力对比相关的，唐代初期，遣唐使以国家外交为主，一方面是日本在朝鲜半岛上逐步扩张，需要刺探唐帝国的态度，另一方面是日本将大唐视为竞争对手，还抱有与之一战的信心。
等到白江口日本海军全军覆没，在朝鲜半岛的利益全部被新罗吞没，日本催生了变法图强，积极学习的决心，进入了后一种遣唐使的模式。
那么在更早的隋朝，日本是怎样外交的呢？四个字：嚣张无礼。
公元607年，遣隋使小野妹子到中国时，曾向隋炀帝递交了国书。据《隋书》记载，“其国书曰：日出处天子，致书日没处天子，无恙，云云。帝览之不悦，谓鸿胪卿曰：蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”
遣隋使将日本天皇称为“日出处天子”，将隋炀帝称为“日没处天子”，天无二日，民无二主，华夏统治者的理念里，天子只有一个，而其余皆是蛮夷首领，更何况将自己比作太阳即将落下的天子（日本在东，中国在西，以日出日落定方位），难怪隋炀帝生气，并且斥之为蛮夷。
遣隋使还在国书中动了心机，《隋书》记载“倭王姓阿每，字多利思比孤．号阿辈鸡弥”，学者重新按照这些汉字的读音进行解读后，得出「阿每」（Ame）是「天」的音译，「多利思比孤」（Tarishihiko）是「降临」之意，而「阿辈鸡弥」（kimi）则是「天儿」、「大王」的意思。
因此，尽管遣隋使当面称“倭王”，似乎是比隋朝皇帝身份低，承认了隋朝的大国地位。但在国书中，又偷换名称，用日语中“天子，天皇”来代替实际的姓名，造成实际上两个天子并立，追求日本与隋朝的平等交流。
隋朝的外交官没有识破这个把戏，将遣隋使用的日语“天子”记载到了史书中，以朝贡册封制度确立和日本的关系。然而，日本谋求的显然不是朝贡和册封，而是作为东亚又一崛起的大国与隋朝一较高下，毕竟在他们眼里，隋朝刚刚建立，且又在高句丽连续吃败仗，不足为惧。
只有两国正面交锋，真正较量之后，日本才会生出敬畏。唐代的武功卓绝，又在白江口全歼日军，因此遣唐使频频派出，但没有人再敢生出无礼之言了。这和日本近代以来的“慕强”心理又何其相似，美国的黑船事件轰开了日本国门，太平洋战争中的广岛长崎原子弹又伤害了无数民众，但日本对美国的尊重和学习从来没有停止。
一千多年前的隋日、唐日关系早已经告诉我们，综合国力才是对外关系的基础。
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