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“见”有五大类。
“身见”。以为这个身是“我”，凡夫有，六道凡夫统统有，“身见”。
“边见”。“边见”是对立，我你他，对立了，我不是你，你不是我，他不是我，我也不是他，对立了，不知道是“一体”，这叫“边见”。
再有一个，“见取见”、“戒取见”。“戒取见”是因，“见取见”是果。我们在这个世间，活在因果轮回当中，就是这两种见解。
最后一种叫“邪见”。不属于上面四种错误的看法叫“邪见”，我们看错了。看错了，就执着、就分别；看清楚了，看清楚他不分别，他不执着。谁看清楚？小乘初果就看清楚了。
“五种见惑”他就放下了，还有“五种思惑”——贪嗔痴慢疑，这个是起心动念错误的，迷而不觉。觉悟怎么样？觉悟，“贪嗔痴慢疑”是假的，不是真的，不是真的，放下了，不去理会它了，好！这个重要。
“断疑生信。”这个“信”是智慧，“疑”障碍了智慧。智慧是本有的，自性本有，只要“疑”断掉了，智慧就现前。
“贪”，假的；“嗔恚”也是假的；“愚痴”、“傲慢”、“怀疑”，我们冷静的观察，谁没有？！再回头想想自己有没有？有，统统具足，这叫“六道凡夫”。小乘只断“见思”，五种错误的知见放下了，五种错误的思想，“贪嗔痴慢疑”是思想，放下了，超越六道轮回，但是没有超越十法界。必须要把“见思烦恼”的习气断干净，“尘沙烦恼”开始断了。
“尘沙”是比喻多，就是“见思”以外所有的烦恼习气，如“尘沙”一样，无量无边。所以，心，我想定，为什么定不下来？就是它在干扰。
更深一层的，“无明烦恼”，“无明”是痴，“见思烦恼”的痴，“痴”是根本，阿罗汉只断枝末，“根本”他还不知道，大乘菩萨知道，要断“根本”，“根本”断了就见性了，明心见性，“转八识成四智”。
我们前面这段念过，转前五识为“成所作智”；转第六意识“为妙观察智”；转第七末那识为“平等性智”；转第八阿赖耶识为“大圆镜智”。这就是菩萨的五种智慧，实在讲，这五种是烦恼、是习气、是障碍，放弃了，不要它了，智慧就现前。所以前面讲的五种智是我们每一个人“自性”里头本自具足，只要你肯放下，它就现前，放在是障碍，我们对障碍念念不忘，有“一念忘”就好办了，“一念忘”怎么了？“一念觉”，“一念觉”下面就是“念念觉”，就成佛、成菩萨了。
这个“第一念”很难，要下狠心，勇猛心，不再受它干扰，那就对了。
有高人指导你广学多闻，不会走弯路；没善知识指导，你会走岔路
《注解》里头末后这一句话，是“以断疑生信，至为切要”，这两句话太好了。我们今天用功，用功干什么？就要用这个功，怎么样叫我不疑。
不怀疑，完全相信，方法有，你要肯真干，那就是读书，广学多闻。广学多闻要有人指导，如果没有善知识指导，你会走岔路，会走弯路；真正高人指导，你不走弯路。如果“一门深入，长时熏修”，这个要有恒心、要有毅力，从初发心一直到如来地，绝不放松，你会有成就。
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