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佛教、道教开始广泛传播
佛教自西汉末年传入中国，在汉末三国时期得到了大范围传播。曹魏建国伊始，西域诸国遣使纳贡，不少西域僧人入魏译经、传法，推动了中原佛教的发展。同一时期的南方，佛法多由海路传来，受到康僧会等传法西僧的影响，东吴孙权在江南地区大兴佛法，创建建初寺，建业由此成为与洛阳并立的两大佛教中心。
东汉后期，黄老学术的某些内容和阴阳五行之说以及民间流行的巫术相合，逐渐形成了早期道教思想。在黄巾起义中，道教成为民变组织的信仰基础，道教宗师张陵之孙张鲁还在汉中建立了政教合的政权，三国时期，原始道教对于社会生活有着相当广泛的影响，在出土的三国买地券镇墓文等文物资料中皆有体现。
玄学开始萌芽
汉武帝以来，儒家思想定于一，经过数百年时间，官方的经学因依附政治而趋于僵化，流于荒诞。在汉末三国的动乱中崇尚老庄、清谈避世的玄学开始兴起。
以何晏、王弼等人为代表，他们以《老子》《庄子》《易经》为依，喜好讨论有无、本末等玄理通过清谈的方式进行论辩。肇始于三国的玄学，极大地影响了此二百年间的学术风气与政治实践。
建安文学的兴盛
汉末三国的社会苦难、人生艰险、文化悲剧，使得这时期成为文学的盛世。曹操父子雅好诗文，使得曹魏的统治中心邺城成为重要的文学园地，尤其是在诗歌方面。
曹操的诗作质朴而豪迈，苍凉慷慨，气势雄阔，真切地反映了乱世的悲怨，又不失奋斗精神。曹丕提出“文章，经国之大业，不朽之盛事”，将学提高到前所未有的地位。曹植的五言诗，慷慨磊落、情采并茂，标志着五言诗体裁成熟，极大地影响了南北朝文学的风格。同时代的“建安七子”，在散文和诗赋方面也取得了很高的成就，其中尤以王粲为最。
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