世界历史：英国数学家艾萨克·牛顿的发现 为启蒙运动奠定了基础

历史爱好者：青丝染霜颜

欢迎来到百家号青丝染霜颜，小编今天和大家说说所谓的启蒙运动，小编发现，启蒙运动严格意义上不能算是一个历史事件，而是一个历史发展历程。

小编觉得启蒙思想是看世界的一个新角度，要求摒弃上帝启示和传统教条，强调理性和自然规律，并且相信人类有无限发展的可能。启蒙运动的影响深远，因此，18世纪被人们称为“理性时代”启蒙运动的先驱很多都参与了17世纪的科学革命。特别值得一提的是，英国数学家艾萨克·牛顿的发现为启蒙运动奠定了基础。牛顿1687年的杰作《自然哲学的数学原理》似乎为物理世界的运行提供了一个可能的合理解释。牛顿的研究都是基于严谨的科学观察和人类理性，而不是上帝的指示，他的研究获得了各方的赞誉。1727年牛顿逝世时，越来越多的欧洲人争相致力成为各个领域的牛顿，政治、经济、司法只是这些领域中的其中几个。

17世纪的哲学家也为启蒙运动铺平了道路。17世纪中期，英国人弗朗西斯·培根和法国人勒内·笛卡儿已经成功地动摇了传统知识探索的根基。他们认为真相是可知的，但是真相并不来自上帝启示，而是必须通过缜密的观察和实验这类运用人类理性的方法来发现。这其中的含义是很惊人的，要知道，如果人类能发现真相，发现自然的规律，那么这些知识就能帮助我们创造一个更好的世界。培根和笛卡儿之后最具影响力的当属英国人约翰·洛克，其17世纪后期的作品广受欢迎，探讨问题的常识性方式也引起了广泛的共鸣。在他的散文《人类理解论》中，洛克批评了宣称人生下来便带有内在思想的哲学理论，他认为出生时人类的心灵像一张白纸。

洛克相信，后来产生的思想和观念都反映了人类的生活经验和生活环境。恶劣的生活环境会导致人性的堕落，反之，优越的环境能够改善人性。洛克的观点清楚地表明，人类应该也必须实施一些能够改善环境的政策，并且人类完全有能力改善自身的境况。洛克认为，能否改善人类的境况取决于能否保存人类的自然权利。在他于1690年出版的著作《政府论》中，他宣称人类“生而自由、平等、独立”，每个人都拥有一些自然权利，包括生命权、自由权和财产权。问题在于怎样最好地保护这些权利，使人类能够发挥所有的潜能。洛克主张，人类为了保护自己的地位、加强自己的权利，和同伴一起自愿达成协议，建立了政府。

因此，政府不是神明创造的，政府是为人类服务而生的。如果政府没能做到这点，例如，如果政府侵犯了被统治者的权利一—那些它应该要保护的权利—那么被统治者有权利解散这个政府，去建立一个新的政府来代替它。洛克的观点对理性时代有很深远的影响。启蒙运动强调科学地收集数据，强调发掘自然规律，强调运用理性，并且相信人类的进步不但是可能的，而且是很有可能的，这激发了18世纪多数有文化的欧洲人的想象。启蒙运动最忠实的支持者被称为“哲学家”。虽然他们不是严格意义上的哲学家，但他们不但运用启蒙运动的方法处理哲学问题，还将其运用到实际问题的解决过程中。他们很多都是成功的宣传员，以一种自相矛盾的、近乎宗教式的狂热来传播启蒙运动的观点。最认同启蒙运动的人物大概是伏尔泰。

伏尔泰1694年出生于一个富裕的非贵族巴黎家庭，他的本名是弗朗索瓦马利·阿鲁埃。诙谐、不惧权威的他很快和当局发生了冲突，被关进了巴士底狱——巴黎市中心一个城堡式的监狱。出狱之后他开始使用他的笔名伏尔泰。在又一次触犯法律后，他逃到英格兰定居了几年，回到巴黎的他毫不掩饰自己的亲英情结，写下了《哲学通信》，信中他高度赞扬了英国相对自由的社会和宗教包容。事实上，呼吁宗教包容是伏尔泰作品中反复出现的主题。为了阐释他的观点，他以机智、挖苦、讥讽的风格写了一系列散文、信件、话剧、评论和发展史。他用清晰易懂的作品炮轰了同代人的褊狭，尤其是有组织宗教的不宽容行为。他厌恶罗马天主教，他认为天主教是一个偏见和迷信的堡垒。

伏尔泰写下了名句“消灭臭名昭著的东西”，以此呼吁人们远离偏见和迷信，同时暗示有组织宗教应该被摧毁。虽然伏尔泰厌恶天主教，但是他并不是一个无神论者，像很多“哲学家”一样，他是一个自然神论者。自然神论把上帝比作钟表匠，把宇宙比作一个复杂的钟表。钟表匠上帝—创造了这一独特的钟表一宇宙，使其运转起来，然后就任由其发展。自然神论者对神迹、超自然启示、上帝启示、祈祷的力量等诸如此类的说法都嗤之以鼻。尽管如此，作为理性主义者的伏尔泰也清楚地看到了宗教的社会价值。和他的大多数同代人不同，伏尔泰并没有把人类放在一个很高的位置；和他曾经的朋友普鲁士的腓特烈大帝一样，伏尔泰认为大多数人愚蠢、贪婪、无节制，宗教能够控制这些难以管束的民众，避免暴动的发生。

在他最有名的小说《老实人》中，伏尔泰指出了世界不完美的地方，并且无情地嘲笑那些盲目的乐观主义者，这些人相信现有的世界尽善尽美。《老实人》激发了越来越多的欧洲人彻底改变社会的想法。另外一个寻求改变的哲学家是出生于1689年的法国贵族孟德斯鸠。孟德斯鸠男爵将他的大部分精力和对启蒙运动方法论的信仰投入政治问题的研究上。在他1748年的经典之作《论法的精神》一书中，孟德斯鸠总结道：没有任何一种政体有绝对的优势。相反，他认为每个国家都应该有一个与它的大小、历史、气候、传统和劳动力相适应的政体。和伏尔泰一样，孟德斯鸠很欣赏英国，特别是英国的宪法。他认为英国的政府系统能够运行得如此顺畅，原因是英国政府采用了“三权分立”和“权力制衡”的机制。“

三权分立”清楚地将政府职能分成了三种权力——行政权、立法权和司法权。与此同时，“权力制衡”的机制确保各项权力是相互独立的，并且在各自的领域中这些权力是至高无上的。由此，统治的力量分散了，神圣的个人自由得到了保障。让-雅克·卢梭的事业呈现了一个悖论。神经质的卢梭不仅几乎完全疏远自己的同伴，而且他的大部分作品都否定理性的重要性，而高度赞扬情感的价值。这么说来，卢梭应该被视为19世纪浪漫主义运动——在很多方面都与启蒙运动相对立的文化运动的先驱。然而，1762年，卢梭写下了《社会契约论》，这是一部理性时代的重要作品。在《社会契约论》中，卢梭提出了一个现代民主的理论—有人认为这是现代极权主义的理论。

卢梭认为：“我们每个人都以其自身及全部的力量共同置于公意的最高指导之下。”个人的利益必须服从集体的意志，即公意。至少在理论上，每个人都要参与到公意的形成中，而且公意一旦形成，每个人都必须遵守。因此，公意作为人们意志的表达是绝对的，所有人必须服从。虽然很多哲学家都只关注纯哲学问题，其他的专注于政治问题，然而也有另外一群被称为“重农主义者”的哲学家致力于研究经济问题。重农主义者运用启蒙运动的方法论（这一方法论当然是建立在现代科学的方法论基础之上）通过观察和实验去发现经济领域的自然法。

早期的重农主义者，例如米拉博侯爵维克托·德·里克蒂和宫廷御医弗朗斯瓦·魁奈，声称所有的财富都来自土地，攻击重商主义。重商主义是当时最流行的经济形式，这种经济形式要求国家对经济生活进行显著的调控。重农主义者提倡国家不干涉经济的发展，鼓励自由放任的精神让个人按照他们喜欢的方式去处理经济事务。放任经济最著名、最有推动作用的提倡者当属苏格兰的教授亚当·斯密。亚当·斯密1776年出版了《国富论》整合了重农派的思想，强调自然法的重要性，谴责重商主义，极力主张政府在经济中只扮演被动的旁观者的角色：为经济的发展提供国防支持，保证国内和平，承担一些个人不愿尝试的公共工程。

斯密坚称，不受调控的经济能够按照经济规律运行，这些经济规律中最重要的一条便是供需定理。在斯密和其他人看来，只要个人能够追求自身经济利益，最后的结果会对大多数人都有利。传播启蒙主义思想最伟大的工具是由理性时代最重要的宣传员德尼·狄德罗编辑的《百科全书》。《百科全书》包括17卷文本和11卷插图，第一卷出版于1751年，最后一卷出版于172年。《百科全书》重点介绍了启蒙运动大师的文章，这些大师包括狄德罗和他主要的助手、启蒙运动的重要人物让·勒朗·达朗贝尔。《百科全书》是为了引导人们思考，而不是为了传授知识。

小编觉得，狄德罗和他的合作者想要揭露建立在传统和非理性基础上的社会的缺点，同时想把理性和科学方法的优点介绍给读者大众。尽管天主教和国家反对，《百科全书》和启蒙运动本身还是取得了成功，它们的影响持续到了现在。好了，今天的历史故事就暂时说到这，当然，这一时期的历史小编也还在不断的探索中，感谢大家的观看哦。

以上图片素材来源于网络，侵权立删！

看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“世界历史：英国数学家艾萨克·牛顿的发现 为启蒙运动奠定了基础”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！