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看过《道德经》的应该都知道书中所表述的非常奇妙的思想，是一种极为玄奥的生命之境：得大道者，不仅可以长生久视，更会具有终极智慧。然而如何达到其道境，是人们比较关心的问题，也是最为关键的。比较遗憾的是《道德经》中并未对此作出详细的解释，其中所写的方法非常的零乱和含糊。截至目前，几种比较知名的注疏也属朦胧难会、欲言又止。
小编综合《道德经》所表达的意义，诸家对其内容的诠说，结合自身的经验，对该问题做一定的归纳和挖掘，从进入道门之初，分为三种心法，分别是：入道初门，高级技巧，终极心法三个步骤来作为探讨修道方法的基本思路和主要内容。专气致柔是入道初门所修习的意境，道家有一种非常详细完整的炼神还虚、炼气化神、炼精化气炼虚合道的修道程序。其中的专气致柔是必须要经历的基础性功夫，入道方面也是最为有效的。
《道德经》中曾说：专气致柔，能如婴儿乎？我们可以把其理解为思维意识的有条不絮、调息至专一不乱。在此过程中，私欲的减少，则呼吸越专、越柔、越不会陷入乱想纷扰或者昏沉不明的“坐病”，最终可以和“婴儿一般”静柔专纯。如何达到“柔”静，可以从三个方面去做阐释。首先是调息的方法，《道德经》中没有明确记录调息的步骤，只是在宏观上面略有谈论。但从古至今，道家的调息之法都是大同小异，其核要都是减少思虑对身心的干扰和呼吸的专注。方法则有“数息”、“听息”等。
其实历史上对于调息之法的进境与程度所描述只是各异而已，最终都是同归唯一，并且和《道德经》中“专气致柔”并无太大的不同。其次则是身心化柔。《道德经》所谈“专气致柔”，诸家都对其有精妙的注解。实际上来说，呼吸和身心化柔是统一的，并无太大的出入。调息专一之后身心自然会比较驯柔，身心的柔软，呼吸自然较为专纯。致柔、专气为一体之用，相互促进从而入道。
道家最为重要的思想是“无为而为”，“无为而为”又是什么呢？“无为而为”不但是道家境界的显用，更是个体感通领悟道的指导原则。而现在主流释义往往会把“无为”注解成“不作为”，但根据《道德经》中所表述来看，此义可以表述的更加深入一些。作为道家的最终阐义，主要集中体现在两个方面。
一是以 “无为”指导修道。一般情况下，人们的作用是有限的个体视角去进行的，这样必然会造成处处制肘受挫、校验更是有限。二是活用“无为”而成立世间诸有，则是如何灵妙的运用于世间。实现生命的最大价值化。上述来讲《道德经》几乎都是围绕着如何与道相融来讲，但经过后世注解，也不难发现其基本修道方法与思想。
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