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作者：我方特邀作者道藏龙渊
韩非子，史书上被称为法家的集大成者，他曾师承儒家学派的荀子，却选择了与老师背道而驰的一种道路，他将前期法家著名人物的三种思想融合贯通在一起，形成一个全新的完整的法家理论体系，这个思想终结了春秋战国的战乱，成为了一个统一大帝国的思想基础，在帝国的建立过程中起到了举足轻重的作用。
但也正是这种思想，很快的将这个统一帝国弄得土崩瓦解，过于苛刻的强调刑法的驾驭作用，而忽视了礼乐的教化作用，只能是使民心一天天的对这个帝国感到失望、绝望、怨恨，那么，起义将是不可避免的。
这种既带有统一性，又带有毁灭性的思想，究竟是怎么形成的？这就不得不提到我在前文中说的三个人：商鞅，申不害，以及慎到。在韩非子还没有真正形成法家的统一思想之前，他们就代表了法家的三种流派：法、术、势，如何解读这三种思想流派呢？让我们来一一分析。
一：商鞅的法
学过历史的朋友都知道，秦国的转折就在商鞅的身上，原来的秦国是个怎么状况？边荒蛮夷之国，未处中原富饶之地，在当时的战国七雄之中，其它六国如何对待秦国，就可以从一句话中看出：六国鄙秦，不与之盟。这说明秦此时十分的弱小，不受其他国家重视。
后来秦孝公上位，立志改变秦的现状，历史上著名的“求贤令”便下达了，商鞅慕名而来，与孝公分别阐述了帝道、王道、霸道、以及富国强兵之术。作为一个富有野心的君主，肯定倾向于霸道和富国强兵之术，那么，商鞅是如何富国强兵的？唯一的出路只有变法。
我们知道，商鞅为了扭转秦国的弱势局面，进行了一系列的变法活动。商鞅的法改变了旧奴隶时代一切残存的律法，而制定了新的法度。商鞅的法，是苛刻而又公正的一切法度。
历史总是会给人巨大的反差，很悲哀的一点是，商鞅死在了自己制定的法律之上，但他所定立的法度，被秦国一直施行，而这也成为了法家一种重要的思想。
二：申不害的术
韩国在吞并郑国之后，国土、人口快速的膨胀，而韩昭侯也在经历过郑国被自己的国家所覆灭，深刻认识到国力强盛的重要。
而魏国的李悝变法，在很快的时间内，将魏国的整体实力提升了很多，韩昭侯在看到这件事情之后，决定在本国内也进行变法。
申不害出现了，他提出一种“术”的观念，将韩国的实力快速的提升。但这也有一个很大的问题，术的核心来自于君王的意志，没有一定的法度去约束君王的行为，术也将成为一种让国家走向灭亡的极端思想，不过，今天暂且不论。
那么，申不害的术强调了什么？
在他的核心思想中，国家的统一强大，离不开一种治国方法，而术就要求君王对自己的臣民进行严格的管理，在制度上加强君主专制，对臣子进行严格的政绩考核，对于人民进行最大化的控制。处理好君与臣，君与民的关系，绝对不能完全信任自己的臣民，要做一个统治者，而不是一个服务者。
很显然，这种极端的做法在一定的时间内会得到很大的成效，但从长远来看，君与臣的分离，君与民的分离都是十分严重的，如果此时处于和平时代，或许这个国家存在的时间会长一点，但在那个战乱年代，一旦有外敌入侵，臣民的忠心还会剩下多少，说不定在顷刻之间国家就会土崩瓦解。
三：慎到的势
慎到这个人，在春秋战国内也是一个比较另类的人物，他初学“黄老道德之术”，但最后又投身到法家之下，庄子和司马迁将他又归到道家之中，他的思想也很有意思，既有道家的部分也有法家的部分，有些后来人也将他称为道法家。
虽然这样，但慎到对法家的贡献却是不容置疑的，他不像前面那两个法家代表人物，过分地强调某一种思想观念，他尚法，在他的书籍中虽然没有出现对术的阐述，但依旧还是可以看出他友全面的观念，当然，慎到更重要的是贵势。
何为势，就是一种权势，或者说威势。
其实这是慎到基于法，融于道而形成的一种独特观点，道家有“唯道是从”的观念，而他则是“事断于法”这便是一种势，这不仅是他的治国理念，更是对人君的规劝。
慎到提出了能臣与忠臣的观念，能即才能，忠即忠诚，而且明确提出任能而不用忠，这还是法家的一种较为激进的思想，能臣不一定忠心，所以慎到提出了“势治”的思想，要求人君用自己的权势驾驭臣子。
这便是慎到的势，已经有了较全面的看法，但还是对法术势不能平衡的应用。
四：韩非子的三合一
到了韩非子的时代，他认真借鉴了法家三位著名的代表人物的思想，认为分论法、术、势是不完全的，所以他对人君统治得出的思想方法是将三者同时具备。
法度，权术，威势要全部具备，即使以现在的眼光看来，这三种思想对于统一来说将非常有用，但韩非子忽视了一点，那就一个国家的发展绝对不能用苛刻的刑罚来维护，所以秦的土崩瓦解就在此时已经埋下了祸根。
如果将先秦的法家思想，和现在的法律观念进行比对，会发现将有非常大的不同。
先秦法家学者在制定法律的过程中，一直是与法的观念来强调刑法的重要性，认为只有高压的统治来驾驭臣民，国家才会长治久安。
这种观念既是时代的局限性，又是周所遗留下来的历史警戒，重视礼治的周朝在土崩瓦解之后，绝对再没有国君敢于使用这种方法来治理自己的国家。
当年秦始皇讨论用什么制度来巩固大秦的时候，依旧有儒家学者提出了礼治，但秦始皇最后采用了李斯的法治请求，这便能说明法的先进性。
刚才我说的区别就可以用两个词来表现，秦朝的是法治，而现在的是法制，字音一样，但意思却是千差万别，法治只是单一的强调用刑法驾驭人民，而法制却全面而又系统的阐述了如何管理人民，而且更重要的是，法制更加全面，既有法治的内容，又有德治的理念。
秦朝以前的法治思想到了现代我们并不能说它已经消亡了，有些人说中华人民共和国的宪法是借鉴了西方的法律，但还是可以看出中国古代法治思想的影子，但到了近现代，看到了人民的重要性，又加之西方文化的冲击，中国现在的法律与古代的法治观念大相径庭了。
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