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刘余莉老师《群书治要360》讲座第52集03
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“上乐施，则下益宽”，君上乐善好施，臣民就更加宽厚。在《古文观止》里有一篇文章《义田记》，记载的是范仲淹先生的故事。范公在世的时候，兴办义田，当时的义田有一千亩。他乐善好施，有这种仁慈之心，潜移默化地影响了他的后代子孙，传到清朝的时候，他的后代将义田扩大到四千亩。范仲淹自己生活非常地清寒，对自己要求很严格，他死的时候连棺材都没有，更没有任何钱财留给他的后代，还写下了千古名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
我们现代人看了这样的行为，可能都会嘲笑他，真是太傻了，但是我们现代人就是聪明反被聪明误。我们看历史，范公的后代子孙，譬如他的儿子都做到了宰相、公卿、侍郎，而且个个道德崇高，能够守住他的家风，把这一好的风范代代相传。到了清朝的时候，有人统计过，范家出了七十多位做到部长以上的官员。不只如此，他的家风一直传承到今天，仍然出现了很多优秀的人才。那些牟取私利、贪污受贿的人怎么样？富不过三代。“成由勤俭败由奢”，家风传到第二代、第三代就全都败落了。所以我们现在人自以为聪明，自以为古人很傻，但是不知道傻人有傻福。
这就是告诉我们，古圣先贤留给我们的教诲，一定是让我们过上一个真正幸福、美满、可持续的人生。不按着古圣先贤的教诲去做，人生必然出现灾难。这就是不听老人言，吃亏在眼前。所以对于古圣先贤的教诲，不能够有丝毫的怀疑，一定要依教奉行。这样久而久之，你才能够体会到“学而时习之，不亦悦乎”。愈是在生活中实践运用古圣先贤的教诲，愈能够体会到那种发自内心的喜悦，愈验证了古圣先贤的教诲真实不虚，愈对古圣先贤生起信心。这种内心的喜悦，让自己感觉到生活很充实、很踏实，而不是让人生愈走愈空虚。
“上亲贤，则下择友”。君上亲近贤士，臣民就重视选择朋友。在上面的人尊师重道，亲近贤德的人，譬如像清朝的时候，皇帝都延请儒释道三家的大德到宫廷里讲经，而且率领着百官、妃嫔一起来学习。老百姓也自然重视，聘请好的老师来教导自己的子弟。所以上行下效，整个社会的风气都很良善。
《弟子规》上说，“能亲仁，无限好，德日进，过日少”。我们每天读圣贤书，就是和圣贤人做朋友，就是在亲近圣贤，亲近仁者，这个结果是什么？潜移默化地受到它的薰陶，不知不觉地，你的思想、行为、言语就产生变化。
所以，古人说“读书贵在变化气质”，如果你读了《论语》之前是什么样的人，读了《论语》之后还是什么样的人，那么《论语》就是未曾读。
就像我们学习《群书治要》也是一样，如果我们学了《群书治要》之前是什么样的人，如何待人接物、为人处事，学了《群书治要》之后仍然是如此，没有任何的提升和进步，那我们这个《群书治要》也就是白学了。所以亲近什么样的朋友，读什么样的书，自己就受什么样的薰陶，成为什么样的人。这个环境特别地重要。古人也说：“亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”你和那些善良的、有德行的人、贤者交朋友，就像在雾水中、露水中行走一样，虽然打湿不了你的衣服，但是你时时蒙受他德风的滋润。
我们在学习的过程中，也是非常地有体会。在我的学生中有一个外甥，他的进步非常地快。为什么非常地快？因为他是自己的外甥，他做什么事做错了，我可以直言不讳地给他纠正过来。因为关系很近，有这种亲情，有这种信任的基础。所以他做错什么事，给他纠正出来，也不会让他心生不满。第二，因为他负责录像，每次讲课，别人可以不来参加，不来听课，但是他每次必须来录像。结果怎么样？一堂课没有缺的就是他。所以他的改变是最快的，提升也是最大的。这就是因为每天接受圣贤的教诲，潜移默化地你就受到了圣贤气氛的薰陶，最后言行举止变化了，别人再见到他的时候，确实是三日不见当刮目相看了。和现在一般的年轻人相比，思想行为就不一样了。这就是告诉我们，亲近什么样的朋友特别地重要。一定要亲附善友，这对自己的影响是潜移默化，不知不觉。
“上好德，则下无隐。上恶贪，则下耻争。上廉让，则下知节”。君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；“无隐”就是没有隐瞒的事。就像司马光先生所说的，我平生所为之事没有一件不可与人言，“仰不愧于天，俯不怍于人”。君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这都是给我们讲做领导者、做父母、做教育者，他们的身体力行对下面的人，有着潜移默化的影响。
《群书治要·后汉书·鲁恭传》中记载着鲁恭做中牟县令，以德化治理百姓，不用刑罚，结果使民风改善的故事。譬如有一个人叫许伯，他和人争田产争了好几年，郡守和县令都不能够判决这一案件。到鲁恭这儿的时候，就为他们评论曲直，因为他自己很有德行，说的合情、合理、合法，结果双方全都退堂自责，而且暂时把耕作停下来，互相推让田界。
还有一位亭长，他从老百姓的手里借了一头牛，就不肯再归还给人家了。这个牛主人就打官司，告到了鲁恭面前。鲁恭把亭长召来，命令他归还，说了好几次，但是这个亭长仍不听从。鲁恭叹息地说：“这是教化不行的结果！”于是就准备自己辞官不做了。结果县内的那些吏员们都一起哭着挽留他。亭长看了这种局面，心生惭愧，非常地忏悔，就把牛归还了主人，并且请求到狱中服罪。可见，一个人有德行，他就能够感化下面的人悔过自新。鲁恭赦免了他，不再过问此事了，因为他知过能改就很好了。结果整个吏民，就是官吏还有这些人民都心悦诚服。
建初七年，他们相邻的郡县都有螟虫危害庄稼。中牟县，就是鲁恭所治理的县，和邻县是犬牙交界，但是奇怪的是螟虫就没有进入中牟县。当时的河南尹袁安听到了这件事，怀疑这个情况不是事实。于是就派一个叫肥亲的官员亲自去察看。鲁恭陪同肥亲一同来到田间，他们坐在桑树下，有一只野鸡飞过来，停在他们身边，也不怕人，旁边还有一些儿童。肥亲就问：“你们为什么不去捕捉野鸡？”儿童说：“野鸡还要喂养牠的小鸡。”听到这个回答，肥亲忽地起立，站起身来，和鲁恭告别说：“我这次来的原因，就是想察看一下您的政绩究竟如何。现在一看，蝗虫不侵犯中牟县境，这是第一件奇异的事；教化施及到鸟兽，这是第二件奇异的事；就连小孩子都有仁爱之心，能够想到不去捕杀野鸡，因为野鸡还要照顾牠们的孩子，这是第三件奇异的事。我久留在此，只能白白地打扰贤者。”所以他就告辞回去了。
回去之后，他把在中牟县看到的一切，汇报给袁安。这一年，嘉禾生长于中牟县，就是中牟县生长了很多好的稻子。袁安就上书把这些情况告诉了当时的皇帝—汉光武帝，光武帝对这些事也感到很惊异。这是在《后汉书》上记载的。告诉我们什么？告诉我们，一个地方治理得好不好，和这个官员本身的德行密切相关。
所以我们看这个“教”，左边是一个“孝”字，而这个“孝”字，上面一个叉叉（乂），下面一个叉叉（乂），再下面是一个子。上面这个叉是老师、父母，还有领导者所画的；下面一个叉叉（乂），就是学生、孩子、下属所画的，这告诉我们“教”是身教胜于言教。右面是一只手拿着一个小柳条，告诉我们教育不是一蹴而就的，教育需要教育者、领导者经常耳提面命，甚至要拿着柳条不停地提醒、警示他才行。这是告诉我们教育要有耐心。因为一个人的习气养成，不是一天两天的，要想纠正他、帮助他改过，也不是一天两天的事。所以良好的教育就是身教加耐心。教育没有取得良好的效果，我们也要从这两个方面来找原因，原因找到了，问题才能够加以解决。
“七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！”“七教”，我们上面所讲的七条，是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，根本就端正了。凡是在上位者，都是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！这都是强调，要治理人民，在位者的率先垂范是最重要的，所谓“上行则下效”，身教的力量是潜移默化的。所以做领导的、做父母的、做老师的，一言一行、一举一动都不能够不谨慎，甚至起心动念都要小心谨慎。尤其上位者不能去要求指责下位者，要靠自己的言行、身教，把家庭、团队、还有企业单位的风气带起来，领导者要负责任。
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