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怀素(公元 737-800?)，字藏真，俗姓钱，唐零陵（今湖南永州）人，有“醉僧”、“狂僧”之名。少年时代的怀素因家贫而到零陵“书堂寺”出家为僧，书史上称他“零陵僧”或“释长沙”。怀素性情疏旷，无心修禅，更饮酒食肉，交游名士。中年后出湘作万里壮游，南下广州，北上长安，更于邹彤、颜真卿处得张旭笔法，书艺臻于至善，草书出神入化，被称为“狂草”，自言“饮酒以养性，草书以畅志”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，与张旭并称“张颠素狂”或“颠张醉素”。《全唐文》有陆羽所作的《僧怀素传》。传世书迹有《自叙帖》、《苦笋帖》、《食鱼帖》、《圣母帖》、《论书帖》、《大草千文》、《小草千文》诸帖。而此许帖中尤以《自叙帖》为唐代草书艺术最高水准之代表作。宋朱长文《续书断》列怀素书法为妙品。评价说：“如壮士拔剑，神彩动人。”
《自叙帖》，纸本，126 行，共 698 字，帖前有李东阳篆书“藏真自叙”四字，现藏台湾故宫博物院。《自叙帖》是怀素草书的代表作。最初的六行，由苏舜钦补写，与第七行以下的相比，神采较为吻合。全帖共分三部分：第一部分，怀素以八十余字的篇幅，大略陈述其生平； 第二部分，节录了颜真卿的《怀素上人草书歌序》，二百五十余字，展现“开士怀素，僧中之英”、“纵横不群，迅疾骇人”的“草圣”形象； 第三部分，怀素摘取张谓、李舟、许瑝、虞象、朱逵、戴叔伦、窦冀、钱起等八人的赠诗。通篇为狂草，笔笔中锋，如锥划沙，印印泥，上下呼应如急风骤雨，纵横斜直无往不收。
怀素以篆籀笔意入狂草，用笔变化多端，有的下笔顿挫，如力拔山兮气盖世；有的笔势迅疾，犹如风驰电掣一般；有的轻柔飘逸，如同蝶舞恋花；有的优柔闲适，如文人漫步湖畔。有如此多的变化，却不离草书的法度，如用笔的轻重、点画的顿挫、使转的疾徐，动静结合，任其自然。
《草书千字文》，贞元十五年(799 年) 书，绢本，84行，105 字。此本是我们今天所能见到的怀素自写落款最晚的作品。明代文嘉云：“绢本《千字文》笔法谨密，字字用意，脱去狂怪怒张之习，而转趋于平淡古雅。”怀素晚年的草书从疾风骤雨转到平淡古雅，字与字不相连属，笔道更加老到。
文人书法与狂僧书法
说陆游的书法是文人书法，是因为陆游家学渊源，高祖陆轸始以进士起家。祖父陆佃年轻时“夜无灯，映月光读书”，拜王安石等为师，并且是一名经学家。父亲陆宰能诗，经学亦得家传。在此家庭背景下，陆游深受影响。《宋史》卷三九五本传：“年十二，能诗文，荫补登仕郎。”十三岁时，常往来云门山中，好读陶渊明诗，《文集》卷二十八《跋陶渊明集》：“吾年十三四时，侍先少傅居城南小隐。偶见藤床上有渊明诗，因取读之，欣然会心。日且暮，家人呼食，读诗方乐，至夜，卒不就食。”从这可知陆游年轻时是多么喜爱诗的，曾自云：“六十年万首诗”、“无诗三日却堪忧”。他与大多数的文人一样，学而优则仕，儒家的礼教思想深深融入到他的血液之中。
他具有强烈的爱国主义思想，终生渴望着能恢复中原，但南宋朝廷的苟且偷安以及宋金对峙的局面，使得陆游的理想一次次的破灭，这就造成了陆游思想的两面性。一方面他要恪守自古以来的儒家入世思想，遵从“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，另一方面报国无门而失望的时候，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，把理想寄托在书法和饮酒上。在理想的王国里，借助饮酒的醉人感受，把书法与战争结合起来，来抒写自己的抗金思想。例如：
墨翻初若鬼神怒，字瘦忽作蛟螭僵；宝刀出匣挥雪刃，大舸破浪驰风樯。纸穷掷笔霹雳响，妇女惊走儿童藏。往时草檄喻西域，飒飒声动中书堂。一收朝迹忽十载，西掠三巴穷夜郎。山川荒绝风俗异，赖有酒美犹能狂，醉中自脱头上帻，绿发未许侵微霜。人生得丧良细事，孰谓老大多悲伤！
胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。丈夫身在要有立，逆虏运尽行当平。何时夜出五原塞，不闻人语闻鞭声。
这一点正如当年的李白和苏轼一样，他们三人相通的地方就是“狂放”与“浪漫”的文人个性。其实，这也是陆游的无奈之举。政治上的不得志，恢复中原的理想不能得以实现，陆游只能把在书法中找到一块属于自己的净土，通过想象，在虚拟中实现自己的伟大理想。
反观怀素，其人虽是僧人，但是他却“性情疏放，不拘细行。”他的狂放是发自心底的狂放，并没有遵守出家人所要遵循的一些清规戒律，首先他嗜酒，“于是饮酒以养性，草书以畅志。时酒酣兴发，遇寺壁、里墙、衣裳、器皿，靡不书之”。释家弟子贯休《观怀素草书歌》云：
张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠，师不谈经不说禅，筋力唯於草书妙。
唐吕总《续书评》中说：“释怀素援毫掣电，随手万变。”不仅如此，怀素还喜爱结交王孙贵族，以表演书法创作来扩大其知名度，唐任华《怀素上人草书歌》称：
狂僧前日动京华，朝骑王公大人马，暮宿王公大人家。谁不造素屏，谁不涂粉壁。粉壁摇晴光，素屏凝晓霜。待君挥洒兮不可弥忘，骏马迎来坐堂中，金盘盛酒竹叶香。十杯五杯不解意，百杯之后始颠狂。
从这里可以看出，怀素在众人面前表演狂草，也有其世俗的一面。
马云奇《怀素草书歌》云：
一昨江南投亚相，尽日花堂书草障。兴来索笔纵横扫，满望词人皆道好。
苏涣《怀素上人草书歌》道：
亚相书翰凌献之，见君绝意必深知。南中纸价当日贵，只恐贪泉成墨池。
窦冀《怀素上人草书歌》云：
狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律。龙虎惭因点画生，雷霆却避锋芒疾。鱼笺绢素岂不贵，只嫌局促儿童戏。粉壁长廊数十间，兴来小豁胸襟气。长幼集，贤豪至，枕糟藉麹犹半醉。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。吴兴张老尔莫颠，叶县公孙我何谓。如熊如罴不足比，如虺如蛇不足拟。涵物为动鬼神泣，狂风入林花乱起。殊形怪状不易说，就中惊燥尤枯绝。边风杀气同惨烈，崩槎卧木争摧折。塞草遥飞大漠霜，胡天乱下阴山雪。偏看能事转新奇，郡守王公同赋诗。枯藤劲铁愧三舍，骤雨寒猿惊一时。此生绝艺人莫测，假此常为护持力。连城之璧不可量，五百年知草圣当。
其场面之热烈、气势之雄强，可谓空前。他完全沉浸在书法笔墨的律动当中，心随笔动，正所谓“势来不可止，势去不可遏”，在快速的书写当中，创作出生命的乐章。纵观怀素的“狂草”，可谓是道悟神通意象飞。怀素生活在中唐，佛教文化起着非常重要的作用，狂禅便是其中的代表。狂禅是由佛教南宗发展而来的，禅宗六祖惠能以“直指人心、见性成佛”为宗旨，认为人能成佛的根由全在自心，即心是佛，众人皆有佛性，一旦明心见性，参悟了，那就成佛了，诸如拜佛祖、菩萨、观音之类，持戒、禁欲、坐禅之类，都可以免去，只要一心能顿悟，那便行，这与北宗的“渐悟”是相对立。
这种放弃戒律，讲究“顿悟”的南宗之旨与文人放荡不羁的习性相吻合，从而使南禅走向了狂禅。同时南禅的思想反过来又影响了文人的人生观和创作观，于是诗家便有“凡作诗如参禅”的观点，作用到书法，更是狂笔挥舞，变幻莫测，其代表首推怀素，他的狂草就是狂禅的佛性表现。在创作中他师法自然，“顿悟见性”，追求人生感悟。陆羽《僧怀素传》记载：
颜公徐问之曰：“师亦有自得之乎?”对曰：“贫道观夏云多奇峰，辄常师之。夏云因风变化，乃无常势，又无壁拆之路，一一自然”。颜公曰：“噫！草书之渊妙，代不绝人，可谓闻所末闻之旨也。”
这是怀素师法自然的真实写照
都是醉心书法，刻苦练习
大凡历史上成就非凡的书法家，都有过刻苦学习的过程，苏轼在《题二王书》中说：“笔成冢，墨成池。不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。”陆游也不例外，从其诗作中可以知道他是如何锤炼自己的技法。《醉中草书因戏作此诗》：
赐休暂解簿书围，醉草今年颇入微。手挹冻醪秋露重，卷翻狂墨瘦蛟飞。临池勤苦今安有，漏壁工夫古亦稀。樨子问翁新悟处，欲言直恐泄天机。
他还在《自勉》中教儿子临帖：
能熟观之，亦可得笔法之梗概矣。
陆游告诫后人只有苦练，书法才能达到较高的造诣。他肯定是知道王羲之池水尽墨的故事。陆游《学书》云：
九月十九柿叶红，闭门学书人笑翁。世间谁许一钱值，窗底自用十年功。老蔓缠松饱霜雪，瘦蛟出海拏虚空。 即今讥评何足道，后五百年言自公。
这是陆游对自己苦练书法所取得的成就的自信与肯定。
怀素学书也下过一番苦功。陆羽《僧怀素传》记载：
贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万余株，以供挥洒。书不足，乃漆一盘书之；又漆一方板，书之再三，盘板皆穿。
怀素在“蕉叶练字”的艰苦过程之中，深谙广学博取之道。自少年时，从习练欧阳询、钟繇的楷书开始，继而专攻草书，取法二王、二张。他参悟了草书之道，被尊称为“少年上人”，一时声名大噪。唐代李白作诗《草书歌行》，对其草书大加赞赏:“少年上人号怀素，草书天下称独步”。怀素虽在年轻时就在书法创作上取得了非凡成就，但他并不以此满足，拜竭了当时“草隶尤工”的徐浩。怀素对徐浩“怒猊挟石，渴骥奔泉”的笔法心领神会，深受启发。怀素又拜张旭的弟子为师。邬彤授以真传:
草书古势多矣，惟太宗以献之书如凌冬枯树，寒寂劲硬，不置枝叶。张旭长史又尝私谓彤曰:“孤蓬自振，惊沙坐飞。余师而为书，故得奇怪。”凡草圣尽如此。怀素不复应对，但连叫数十声，曰: “得之矣!”
大历七年（772年）初，怀素去洛阳拜会了颜真卿。颜公对怀素的书法做了客观评价，强调“夫草书于师授之外，须自得之”。颜真卿与怀素在一起讨论书法：
颜真卿徐问之曰:“师亦有自得乎?”对曰:“贫道观夏云多奇峰，辄常师之，夏云因风变化，乃无常势，又无壁折之路，一一自然。”颜公曰：“噫！草圣之渊妙，代不绝人，可谓闻所未闻之旨也。”
颜公还作诗勉励怀素，怀素拜颜公为师，进一步加深了对张旭“如锥画沙，如印印泥”笔法的理解，书法为之大进。
综上所述，陆游既有积极的儒家入世思想，又有大志不得报而心灰意冷转入道家的思想。陆游深受礼教影响；怀素蔑视礼教。陆游的狂草是为了发泄心中不满、郁郁不得志的怨气；怀素的狂草是其表现任情恣性、无人无我的癫狂状态。但是他们的共同之处是对书法的热爱，并为此花费了相当的时间进行锤炼，才在历史上留下了“足迹”。
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