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仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
——《兰亭集序》
“玄之又玄，众妙之门”，相信玄学二字，大家都不陌生。在中国历史上，曾有一段时间，玄学之风极为流行，更有名人士大夫，不理政事，沉醉于玄学清谈之中而不能自拔：
他们，被称为玄学家，而那个时代，叫作魏晋南北朝。
那么，他们谈的是什么呢？
玄学。
玄学的内容是什么？
讨论宇宙起源之类的哲学问题。
他们闲着没事干吗？
额………
应该说……是有事干的，只不过，相比干活，他们更喜欢谈玄学……
这其实也不能怪他们，一切都是生活所迫。如果你活在他们那个时代，也许你也会做出与他们一样的选择。
他们所处的那个时代，魏晋南北朝，可以说是中国历史上最黑暗的一个时期之一。这一时期，前有三国乱世，后有五胡乱华，战场尸横遍野，百姓食不果腹，更有人吃人这种惨绝人寰的场景，那些世家子弟也对生活失去了希望，避世的避世，搞哲学的搞哲学，将精神寄托于诗歌，将思想寄托于玄学，以慰藉自己受伤的心灵。
这样的魏晋南北朝，也成为了中国历史上第一个，也是唯一一个，让道家打败了儒家，让玄学成为官方正统哲学的朝代。
众所周知，儒家讲求三纲五常，封建礼教，但是在那个黑暗的时代，礼崩乐坏，君不像君，臣不像臣，人们对儒家彻底失望，开始转向了道家的避世。
于是玄学之风，风行于世。
这时候，佛家也插上了一脚，跟道家玄学一块，充斥了人们的精神生活。
所以，当东晋陶渊明开创了田园诗派，描绘出一幅田园风光时，人们会说，他为当时的诗坛带来了一股清风：
因为，当时的诗坛遍地都是玄学，佛教的调调。
人们总觉得谈玄学消极避世，但其实就算是陶渊明这种崇尚自然，清新无为的文人，也同样是避世的。
那个时代就是如此，黑暗得让人厌恶，很难让人重新拾起修身齐家治国平天下的理想。
而那些玄学大家的感觉，我也很能够理解：
当你谈论宇宙本源，有无相生之类极为抽象，极为高深的命题时，就会觉得尘世的一切都微不足道：
世道黑暗又如何？再黑暗，也与我无关。生命的意义，在于洞察宇宙的本质，人都不知道自己为何存在，又为什么要陷入现实无法自拔？
这种对尘世的超脱感，还有求知带来的愉悦感，真的能够给人以极大的精神满足。
而中国学术，可以说，也在魏晋玄学这里，得到了一次升华。一直以来，在儒家礼教统治下的人们，都非常注重实际，入世科举做官成家，三点一线，人生无忧；而到了魏晋玄学这里，却变得不一样了，人们没有那么多执念了，好像也没有那么实际了，开始讨论一些形而上的哲学问题了。 那些玄学大家，开始用道家的眼光，批判儒学，否定儒学，也重新审视儒学，让儒家与道家真正融合共生。
魏晋南北朝，应该说是中国人的不幸，但在某种程度上来说，却是中国学术之幸。正是这一时期，奠定了中国儒释道三教并行的格局，而这一格局，也在之后的大统一王朝：唐朝，发扬光大，成就了中国人的文化，也成就了中国人的精神。
曾经，王羲之批判过玄学，说：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”
但是，既言生死，已往真知，塞翁失马，又焉知非福呢？
END
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