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鲁迅的神话题材小说为什么叫《故事新篇》？难道里面的短篇小说不是人们期待已久的神话吗？答案是毋容置疑的。但神话这个外来词汇恰恰是当时日本从西方进口的，神格这个说法可能就更晚了，所以鲁迅遵循惯例把自己的神话题材小说归类为民间故事。
希腊神话中神格意味着什么？看看美国队长举起凡人不能染指的象征着北欧神话的雷神之锤，你是不是可以想象得到，西方世界的神格是由人格转换而来。古代文化英雄如此，新生代文化英雄也不例外。
为什么神格到了中国审核得如此严苛，难道有个性的中国文化英雄如此短缺？不是的，中国文化的摧毁与再造者鲁迅先生评论三国说：“与显刘备之长厚近似伪，状诸葛亮多智而近妖。”三国独特的造神观念在他面前左右难堪。
现代学者从骨子里就不认同仙话诞生之后的英雄继承神话，那么仙话是什么？大家得好好研究一下了。仙话是仙家信仰的文学，三教九流不分，有点像神魔小说里有教无类的截教。仙话本身没有天生的衣钵传人，可以视为文化上的无根。
中国戏曲启蒙绘本-白蛇传¥39.29当当购买中国古代四大民间传说里至今没有一个明确定义为神话，请问这里面缺英雄吗？答案是不缺非主流英雄，缺文化英雄。只羡鸳鸯不羡仙，仅唱时代的变奏，发掘神仙身上的文化根性，中国四大民间传说中没有一个不是夫唱妇随的。
神话究竟需要什么样的文化英雄？拿起禹尺的孙悟空算吗？削骨还父的李哪吒算吗？可是他们渡厄成佛肉身成圣了，文化英雄的根性被抹得一干二净。文化英雄究竟需要什么样的根性？古人说，刑天舞干戚，猛志固常在。
孙悟空和李哪吒壮心归属何处，是神话取向的关键。他们有继承人吗？比如沉香、地涌夫人。神话的开发方向一目了然，但是神魔小说停留在恶俗能详的层面上大放厥词，孙小圣和李小吒更有必要在女儿国应运而生了。
按照中国神话学科发展的某种思路，打破和重组是中国神话的母体焕发新生的基本条件，中国神话绝口不提神格的时代就要终结了，从四大民间传说眼里看到的神话命名苛刻也将因此改变。每个时代的发展都离不开制造业神话，神话的时代象征性正为中国神话学科指出明路。
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