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我们都知道太阳系九大行星，其实在这十一个星球（加上太阳和月球）之外，还有第十二个天体，那就是被称为X星的尼比鲁星。
关于人类历史，主流学说中，达尔文的进化论占据了绝对的C位，认为人类是从猴子自然进化而来的。但是随着世界各地考古学和生物学的各种大发现，有很多未解之谜是我们无力阐释的。比如分散于世界各地不同文明中的“金字塔”；比如每个民族神话中都描述过的“史前大洪水”和“造人说”；比如智人的横空出世和各种古文明之间的断层。
于是在正统的学院派之外，出现了一个“异类学者”，他就是撰写了一整套《地球编年史》的作者。这套书的作者提出，人类很可能是外星文明创造的物种，而不是自然界进化的产物。
创造人类的不是耶稣，也没女娲伏羲什么事，造物主就是生活在尼比鲁星上的外星生命。大约数百万年前，尼比鲁因为大气层采用了人工保护设施，导致阳光被过滤，星球上的矿产资源面临枯竭，于是他们来到了同位于太阳系的地球，主要目标就是开采金矿。
他们发现开发矿产是一件非常费时费力的事情，仅仅凭借自己人很难完成。于是就在地球上展开了各种“造物实验”，将各种动物进行杂交，意图创造出一种适合开挖和冶炼黄金可利用的劳力。这就是为什么每个族群的神话都有关于各种怪兽的记载。比如美人鱼，比如人马，还有中国古书《山海经》中的奇禽怪兽。
但是结果都不是十分满意，直到他们将自己的基因植入灵长类的人猿体内，终于诞生了完美的“矿工奴仆”，也就是现在的人类。他们创造的第一个人类就是我们称之为亚当的试验品。
文/希夷
符号帝国独家原创
一
听起来像是一个典型的“阴谋论”，但是可怕的就在于作者并非随口胡诌，而是在自己每一个骇人听闻的结论之后，都提供了与之对应的地球文明考古证据。这就不得不引起我们的重视，开始重新审视自己的历史和人类之所从来。
现在的地球文明，人类所能达到的直觉和理性的巅峰，不是西方科学，而是中国的道学和东方佛学。佛家用四禅八定在真实世俗之外创造了一个“法外之地”——三十三天。这是一个完全依靠信仰和个体体验感知和创造的“理念世界”。在每一个虔诚的教徒心中，它都是真实存在的，也是心中最向往的地方。但佛陀的教导并没有仅仅停留在直觉的框架里，与此同时，他也重视理性的力量，佛理的世界就是现今人类理性的最高峰。
比如佛理中的“唯识学”和看待物质和意识世界的方式，都代表了思想思维的最高层次。
作为一个悲观的乐观主义者，我忍不住会想，如果这一切都是我们的“妄念”，佛陀为我们创造的“净土”，也是一个根本不存在的世界，就像我们之前认知的人类历史，不过是我们自己自我安慰的迷药；如果整个世界都是一场被设计的实验，操控于外星人手中的游戏，我们存在的意义究竟是什么？
作为从小被“圈养”的楚门，我们如何逃脱“地球牢笼”？
二
但我不是一个彻底的悲观主义者，那样就会导致彻底的崩塌，价值的虚无。我总本能地隐隐觉得，不管世界怎样，不管我们被置于何地，世界总有一些值得探索和发掘的意义，我们总能从生活中找到哪怕是短暂的期许。存在总有它合理的面向。
对于大部分人来说，似乎也抱着这样的态度。如果要推向终极，窥测永恒，尽管是“上帝”视角下的蝼蚁，人类也不会放弃仰望天空，望向更远的未来。
那么什么才是确实的，亘古不变的留存呢？大概就是老子所说的大道，王阳明所说的天理。物质终究是短暂的，只有意识或可探知片刻的永存。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。本来不存在什么一旦建立就永不崩毁的所在，但是如果你放弃了固执，建无所建，也就没有什么是可以被拔除的。正如老子所说“善建者不拔，善抱者不脱。”
就像老子本人建立起来的“道”的体系，其实他并没有试图建立什么，只是在尽自己的所能，以人类语言的有限，用“过渡语”（如“不可知”‘“不可说”、“不可描述”），以间接的方式描摹宇宙大道和社会规律的原貌。不管建立的是什么，那里从没有自己的一砖一瓦，道法自然，一切本然。
世界上没有哪个国家是已经建立就不会灭亡的，也没有任何一个建筑能够横穿古今，躲过岁月沧桑的洗礼。但是那些看不见的，深置内心的有关国家和建筑的理念是永存的，它们可以经历历史，走向未来。
怎样才能建立一个屹立不倒的国度呢？儒家其实给过我们完美系统的回答。也就是《大学》中说的修身齐家治国平天下。“修之于身，其德乃真”，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这是一个顺理成章水到渠成的建设过程，其间没有任何的“私欲”和功利之心。就像上古尧舜时代，那才是真正的“民主”，部落领袖都是自然产生的，而不是依靠召开会议、开展竞选人为竞争诞生的。
三
因为是自然的，符合天理，依靠本然良知建立的国家，所以就拥有了天然的“合法性”，自然而然就会得到所有人的拥护。
所以老子说，以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。虽然很多道理和景象是我们无法亲眼看到的，但是可以通过修身，通过致良知推及自身之外，乃至延伸到整个外部世界。
著名导演杨德昌说过，电影将人类的寿命延长了三倍。因为好的电影可以带来立体逼近真实的场景，让观众有仿真的体验，虽然不能完全身临其境，但也可以对其中所描述的生活产生类似于真切的感受，就像是自己也跟着电影中的主人公生一起过的一样。
观众通过观看电影主人公的表演推及己身，便是老子所说“以身观身”的一种。这也就是为什么东汉军师张良待在营帐就能“运筹帷幄之中，决胜千里之外”；诸葛亮未出隆中已知三分天下的原因；也是王阳明作为一个书生，从来没有上过战场，但却能在真实的战争中屡建奇功的原因。
“天地之外，世俗所不见矣，然其可推而知也”，这句话深得老子“以身观身，以家观家，以天下观天下”的妙义。在《道德经》第54章里，我们看到相隔千年的两位巨人，穿越古今，来了一场跨越时空的千古对话。当然，孔子、佛陀也是座上客。
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