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导语：梭伦，古希腊政治家，诗人。梭伦改革后，离开雅典去外部世界游历，用自己的智慧，救了东方国家利底亚国王的命，也改变了居鲁士对权势财富的看法。
“我已经尽到我的本分去保护国家和法律”，在发出一声长叹之后，梭伦用诗表达了对自己热爱的雅典的失望之情：你们现在遭受的痛苦不能归咎命运，所有过错全是自作孽神明都很公正。你们将兼顾的城堡全部交到他手里，听话的奴隶奉严命要尽情宰割政敌。
是什么原因，让梭伦如此悲伤感叹，又有怎样的故事，让他对自己热爱的雅典丧失希望？原因得从索伦完成改革，离开雅典说起。（关于索伦改革和离开雅典的原因，参见梭伦改革后为何离开雅典？真正原因课本根本没提）
梭伦离开雅典后，去的第一站是埃及。他被尼罗河的美景所吸引，诗兴大发。在埃及，他还与那里博学的人交流学问，据说是在那里，梭伦得到了关于亚特兰蒂斯传说的知识。接着，梭伦去了塞浦路斯。从地理位置上看，雅典到埃及的距离，比到塞浦路斯的距离要远得多。梭伦舍近求远，说明了作为四大文明古国的埃及，对雅典乃至希腊的影响还是很大的。(相关内容参见古希腊人：我也想种地 出海多危险 希腊为何没发展成农业文明）。梭伦帮助塞浦路斯的一位国王管理国家，吸引了四面八方的民众。
要说梭伦的高光时刻，当属在利底亚王国（大概位置在西亚土耳其附近）的游历。据说，梭伦在这里见到了无与伦比的宫殿，庄严的仪仗，华美的服饰。甚至利底亚国王卫兵的服饰都要好于雅典执政者。
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利底亚国王叫做克里苏斯。克里苏斯十分自信自己拥有的金银财宝可以令梭伦折服。但梭伦却岿然不动，十分鄙视，并留下了已传千古的关于权力、金钱和幸福关系的诗篇：
啊！陛下！神明将中庸之道赐给希腊人，我们的智慧着重朴素的习性和居家的生活，无法表现出高贵的气质满足帝王的要求。我们无论处于哪种环境之下，总是看到各种无法忍受的巨大灾难随之而来，所以在享受美好收获的时候，特别禁止产生侮慢之心，而且在时机仍然会发生改换之前，也不容许赞誉他人的福分；不可知的未来要降临到我们的头上，每个人的运道都有无法预测的变迁；只有神明继续词给恩典和德泽，直到盖棺论定才能称之为“幸福”。一个人要是在活着的时候仍旧有陷身危险的可能，我们就到处以“幸福”的名义向他致敬，岂不像一个角力手仍在场中奋战，我们就用“胜利”的荣冠向他欢呼，让人感到缺少安全而且极不可靠。
此话说完，谈话不欢而散。让克里苏斯没想到的是，就是这段话，救了他一命。没多久，波斯帝国崛起“从日出到日落”的国家：波斯帝国，利底亚国王克里苏斯成为居鲁士的阶下囚。在即将被处死的时候，克里苏斯仰天长叫梭伦的名字。居鲁士十分惊奇，问其缘由。答曰：
梭伦是希腊的智者，也是我请来的贵宾。他所说的话我不愿听，需要的教训也不想知道。在他向我说出什么是幸福以后，我希望他看到我当前的状况，成为一个目击证人然后让世人知道：幸福的丧失比起享受所感到的美好会带来更大的痛苦。过去我所得到的东西，就一般的看法不过是个人的财产，然而在失去以后给我带来难以忍受和真正的灾难。他的嘱咐是要看一个的身后，无须对目前不确定的事物过分依赖，或是因而增长的傲慢之心。他过去对我的推测现在已实现。
没想到，居鲁士当即释放了克里苏斯且终生贵宾相待。这可能是梭伦没有想到的。看来居鲁士似乎受到了梭伦的启发。
晚霞中的雅典遗址 见证了兴盛与衰落
回到雅典的时候，距离梭伦离开雅典，已经10年过去了。雅典的矛盾更加尖锐。雅典形成了三个政治分野明显的派别：代表贵族的平原派、代表小农的山地派和代表工商业者的海岸派。庇西特拉图最后建立了僭主政治，也就是专制统治。梭伦曾极力劝阻雅典公民支持僭主，甚至不顾年迈的身体到市民广场大声演说。但结果与当年相去甚远。最后，无奈发出文章开头的感叹和写出凄凉的诗歌。
（参考文献 《世界史·古代史编》、《名人传》）
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