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相信深入研究过道书丹经的爱好者，都或多或少听过这句话:“夫性命不可见，喻之以天光，天光不可见，喻之以两目。”
内炼之道，讲究性命二字，所谓‘穷理尽性以至于命’，诸位恐怕也都耳熟能详，而在初次接触丹道修行的时候，每当读到这里也很不解……所谓‘修行’，无非性命而已，但到底什么是‘性’，什么是‘命’？
是后天的意识形态？还是指我们这个细胞肉身？在初期，很多道理都是跟着感觉去摸索。
随着阅历学识的增长，明白了这些形而上的要妙，而丹经给我的感觉依然是‘上天无路，入地无门。
因为机缘巧合，我翻阅过很多书籍，古典带着道家色彩的传记，故纸堆里的期刊，人物小说，枕头边放置的易经。
有时也会惬意的想着‘袖里青蛇胆气粗’，朗吟飞过洞庭湖‘。意下此道经年，不觉已身有妙幻，变化气质倒是有这么回事，也许是读书读的，做生意跟人很容易谈的来。
一年秋，宿雨新过。家中无事，掐定好时间，令室通风，窗外阳光微斜，坐进几前，置炉香。
垂帘数息，渐复静定……性命不可见，喻之以天光，天光不可见，喻之以两目。
形而上的性命，看不见，摸不着，示人以入手处，则先喻之神炁而已。
这一年，因为一次无聊的打坐，真实的体会到了那种‘身心变化’，玄之又玄，令人震撼。……
每一次静坐，我都会不自觉的自我反省，‘达摩西来无一字，全凭心意下工夫。
就像有一篇文章里说的:“仿佛一夜之间，多了许多修道的伙伴，但是有的人看起来并不像道士，而更像魔鬼。”
有的人自从开始修道，就成了批判家，你讲的东西不符合他的心意，便对你恶言恶语。
有的人丹经还没读过几本，就对同道及古人妄意著解，甚至胡编乱造。
我见过太多这样‘走火入魔的伙伴，无法理解他们的目的及企图，许多人，读了几本书，成天高高在上的，呵风骂雨，并有些狂热分子，思想极端，不仅不聪明，还不善良。
修行，修的一个平和的心，如不能持心，修炼丹道不过水中捞月，就一个心字，便能彻始彻终。
……记得观读道书，每次都是眼花缭乱的’玄元始三炁，读到细微处，隐约能看见这构造出的一副浩瀚磅礴的仙道思想，剧烈冲击着我的心神。
仙道贵生，无量度人，仙道常自吉，鬼道常自凶。如能持心，静定中观心，方知此心无他心。
上文我刚才说到一次平常的静坐，人一生，不是昏沉就是散乱，心意可曾有一刻停歇？
初入者，便需时时反省。用两目寄为天光，用天光强名性命，盖假借而已。所以入静，要回光返照，闭目才能养神。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
我无法用语言阐述那种息心养炁的‘静定，姑且复制粘贴一段苏子的诗句，诸位可以揣摩其中的意味。
自有生以来，心中阴气刻刻流转，不得坎中一点真阳无以制之，这是许多丹经的记载。
立基在此，丹道修行也是从这一点真阳开头。这真阳，无形无质，如从气机感应，外肾挺举上联想，便差之千里。
明白这个，再来下手。心与身，自有生以来，相去愈远。汞铅异炉，认他财为己物，呼别姓为妻儿。
由来无事便息心，水盛自然火消灭。叹此心常被外物摄去，赋曰:青阳萌而畏暑，白藏兆而惧寒。
至此心安处，能如墙壁，便坐下来。记得那次静坐，安静到了极致，就连呼吸也如此的安宁。我能切实体会到那种玄妙，中黄丹扃，如万化统会之地，辟若北辰，而众星自拱之，百节万神莫不肃然。
心神仿佛摆脱了枷锁，不在被肉身习气所干扰，无比的轻灵。一切正信，不信自信。甚至有一种直觉，如果想脱离肉身，阴神出游，动念就能做到。……
许多人喜欢‘高推圣境’，这是当年观读南怀瑾先生的书里所写，意思是大多数人都太喜欢把圣贤的境界估摸的太高了。
而付出过得人说不出那种体会，道理懂得太多，反而望而生畏，因为我们这些凡夫俗子做不到的太多太多。
我比较喜欢用’因缘‘这个词语，凡事大多可遇不可求，强求只会让内心越来越累，这也是烦恼的根由。
可能我们这种急切的心态让仙人觉得为难，所以想要修道？先把心态摆正。
希 言 自 然 ，故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。孰 为 此 者 。天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 同 于 失 。同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ，同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
大抵事物的发展规律都是旁观者清，在你看来困惑不安的事物，在别人的眼里仿佛随手可破。有时候就是这么奇妙，你永远困在得失之间，找不到支点，上面的道德经一段，却任意的那么坦然。
同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。我们在内心加载了太多的程序，甚至把这些后期加载的程序认做本心。
凡求道者，道则愈繁。凡止念者，念则愈多。
不知此心之外，何来他心？一念真，念念皆真，方知此身不虚。
所以，念头起处，系人生死之根。修行之斯，认假为真，于虚处用工夫，则鼎炉难立，金沙难复，百日之功而千日不验。如能系住这一点真意，则循序渐进，节节相应，初正而能终修也。……
解脱不是离念解脱，而是即念解脱。
十方诸圣，皆因无念而得解脱。
无念不是没有念头，而是于念即知性空，不离不弃不坏，无所作为，当体即脱。
念头即是性空，性空即是念头，念头不离于空，空不离于念头。关于念头，如是而知，是为正知；
如是而念，是为正念。这人生是个梦中梦，念头是那梦中放出的带哨声的片片烟花。
如果你如是而知，这就是醒；如果你以为真实，那便是梦。念上迷惑，念上清醒，不离于念，解脱可成。
说到底，我们还是离不开对真理的眷恋，当我们能发坚定心的时候，仙道的大门也会为我们而动摇。
明白了上面‘关于念头的几句话’，我便再也没有困惑过，对自己‘对事物，就如掌上观纹。
用禅宗的话，便算是破了本参，古语云:“不破本参不入山，不到重关不闭关”。
这个时候再来静坐，便如高屋建瓴，一切皆可顺手而为。紫阳谓:“炼己持心，莫不由此乎？”即此心了无挂碍，能动能静，莫不由我出入。
吕祖百字铭言:“动静知宗主，无事更寻谁？”而金丹大道，可以入门也。
金丹，造化也，而造化莫大乎天地，故易所云:悬象著名。日往则月来，阳往则阴来，冬至子之半，所谓至阳赫赫出乎地者也，所谓至阴肃肃，出乎天者也。
故而取则于混沌交接，权舆树根基，此下手之候也。
当斯之际，天地槫其精，日月相挥持。所谓不偏不倚谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉。
就像充电一样，静坐用功到这里，真的能切实感受到，生命在一点点的恢复，并且一步步的圆满。……
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