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在笔者家乡大同云冈石窟第六窟的后室，有一个镌雕华美的中心塔柱，塔柱的中间断带以及整个洞的四壁，镌刻有三十多幅以释迦牟尼出世，成长，一直到修行成佛为题材的连环画式浮雕，可以说这是佛教石窟艺术最具情节性和运动感的艺术表现内容，是石窟艺术的精品，故而，第六窟被誉为云冈石窟第一伟观。
“腋下诞生图”为头一幅，浮雕画面人物很少，构图也极其简单，背景只是一棵娑罗树，然而，人物的一举一动在此咫尺之幅，都赋有丰富醇美的蕴涵。
据传古代印度的毗罗卫国有个风俗，即每年阿沙罗月(印度历四月，阳历六，七两月之间)的月圆日，要举行庆祝日，净饭王的王后摩耶夫人就在喜迎节日的时候，她做了一个神奇的梦：梦中有四大天神将她抬到喜马拉雅山的摩罗那高原的娑罗树下，那些神后们又送她到阿耨达池浴身，之后让她戴上鲜花，穿上天衣，睡到银山上金色大厦里的神床上，这时，一头六齿白象鼻卷一朵白莲花走进大厦，用鼻子抚摸她的右腋，进入她的胎中。
净饭王听完王后梦事的叙述，请了六十四位有学的婆罗门释梦，婆罗门说：“大王啊！你不久就会得到一个儿子，他如果住在家，就会成为一个统领世界的君主，他若离家走出世之道，就会成为一个觉行圆满的佛陀。”
摩耶夫人果然有孕在身。古印度妇女分娩须回娘家，这天摩耶夫人容光焕发，预感到幸福的来临，便辞别君王，一路上微风轻拂，鸟语花香；翠草茸茸，绿树婆娑，当摩耶夫人行至兰毗尼园时，腹痛阵阵，在侍婢扶下，一手扶着娑罗树，神情安祥地从右腋下诞生了乔答摩·悉达多，这就是后世尊称的释迦牟尼，这段故事在《本生经》和《佛陀的诞生和阿私陀的预言》均有记载。
这则传说，吸引人们的是它所表现的优美情调，并不是释迦从何而来，因为，也许人们很早就知道“生命之门”并非在腋下，尤其是生理科学早已自成体系且又飞速发展的科学时代，人们更无需实证、深究了，然而，正是这非理性，非逻辑的内容因素，构成了佛陀非凡人生的第一步，也成为佛教石窟艺术最富有魅力的一页。面对这浮雕，不会考证其表现内容的真伪，不会求全它该这样，责备它不该那样，而是充分感受它源远流长的传说美，和艺术表现的夸张美。
大约在公元前二千年左右，来自四北方的“雅利安”族征服了祖居于印度半岛的土人，并建立了一闻名于世的种姓制度，把人分成四个种姓要娑罗门(祭司)、刹帝利（武士、军士、贵族)、吠舍(农民、手工业和商人）、首陀罗(奴隶),种姓等级森严，当时属于统治地位的娑罗门宣称四大种都是“梵”生的：“从口里生出娑罗门：从肩上生出刹帝利，从肚脐生出吠舍，从脚下生出首陀罗。
释迦牟尼在未成佛前，是伽毗罗卫国的太子，属于刹帝利，在浮雕中，他从腋下生而非肩上这也仅仅是移置错位，在其质上是殊途同归的。
这种历史运动的逻辑与佛教艺术表现中的非逻辑同构互补，形成一幅和谐自足的圆面，让人感受到如同云雾飘来逝去的虚幻美。当然了，我们从印度“刹帝利”这个阶层可以得知，从腋下出生或肩上出生，并非只是释迦牟尼一人，而属于整个刹帝利阶层。对此，读者你怎么认为的呢？
张梦章：（文博硕士）中华诗词学会会员 中国散文学会会员 山西民间文艺家协会会员 大同作家协会会员 大同周易研究协会常务理事
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