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嫦娥奔月神话是中国古代神话中后羿神话、西王母神话、伏羲常羲(常仪)神话相结合的产物。
《归藏》所载“嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月”的内容，可见嫦娥奔月神话在战国初年即已定型，但其最初是独立存在和发展的，并没有与后羿神话联系在一起。
随着封建制度的确立,女性地位的不断下降,人们开始把嫦娥自己“以西王母不死之药服之”改为窃食后羿所请不死之药。“西王母”本是我国古代神话中掌管灾厉、五刑、残杀之气的天神,和后羿、嫦娥本无关系。
唐代的嫦娥神话是在战国秦汉时期嫦娥神话的基础上继承发展而来的，李商隐诗《嫦娥》:“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”夜复一夜,年复一年，嫦娥徘徊于月宫之中无可为侣，一颗心终古寂寞,真是亘古不变的大悲哀。
嫦娥的变形在于其“窃药”这一举动违反了封建社会三纲五常的道德规范，强化嫦娥奔月的悲惨结局，实质是强化了女子背弃男子的恶劣后果，是对“夫固不可违”的动态解释，是对女性背弃自己丈夫这种行为树立的反面典型，是用以封建教化的工具。
这是封建社会取得社会主导地位的男性对神话有目的地改造，真实地反映了进入封建社会后妇女地位日益下降的社会现实，嫦娥奔月的悲剧性结局昭示了未来女性生存的状态。
嫦娥奔月神话反映了人类灵魂深处对生命永恒的深切渴望。在世界各民族的原始神话中,月亮因其循环往复的盈亏圆缺而成为生命死而复生、永不灭绝的象征，屈原《天问》曰“夜光何德,死则又育?”就充分说明了楚国先民是相信月神可以死而又育的。
中国古代神仙思想来源于人类对恋生恶死的意念，当先民经过漫长的文明进化历程，从对神的顶礼膜拜逐步走向自我觉醒与自我独立，死亡的困扰就成为最大的恐怖。基于畏死求生的心理,人们急切而热烈地追求肉体不灭，笃信通过人为修炼成仙能够实现长生之目的。
原属于西王母神话中的不死树、不死药内容亦被移植到嫦娥神话中,作为实现平地飞升入月、从而获得长生的合理而充满诱惑力的解释。完全超现实的嫦娥奔月神话由此转化成为既能超现实，又能现实化的仙话化神话。
不死药的追求与获得就使超现实与现实之间有了可以跨越的桥梁，既可以来证实道教对于不死成仙的可信性的布道与宣扬，也可抚慰匍匐于神仙信仰下的芸芸众生对于能够成仙充满企盼的心灵。
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