文/东银西博
近日在廉城调研，遇到一些深有感触的事情，想和大家分享。我以前来过几次，如霞山区、麻章区、吴川市都有去过，而本次调研为期一周，又结合之前的调研，却发现这块区域的儒家文化遗存比较丰富，这里的人文自觉相对较好，深感自古以来的“斯文未坠于地”，孔夫子传下来的思想文化，经几千年的演变传播，于湛江还保留较多。因而心有所感，故从宗祠文化传承、儒家德目浸润、文庙和学宫在湛江、重视人文底色、士绅文化复兴等五个方面来记录，与大家分享“孔夫子”在湛江的故事。
一 宗祠文化传承
宗祠文化在湛江地区各处的传承各有特点，一类为一村一个大宗祠，另一类则除了大宗祠，还有几十户共户的小宗祠。湛江地区的农村多是一村一姓，几乎村村有祠堂，宗祠多是在村庄的中心区域，也有把祠堂布置在村口的，总体来看祠堂的位置最为重要，甚至有些村庄以为，先有建祠堂，后建神庙，再建村庄。
曹氏宗祠（自摄）
霞山区而某些村庄的祠堂比较有特色，村庄的祠堂有总的大宗祠，又分有小宗祠，总祠则是全村的祠堂，布局在村庄中心，小宗祠则是五服以内的同家族的共祠，村内专门布局有一个区域布局建设小祠堂。当下新农村建设中，村庄公共中心大多还是在祠堂，多数祠堂继续保持原貌，加以翻新，保持原有信仰空间的功能；也有以宗祠结合广场、文化设施、荷塘等公共功能建设，既保持祠堂的功能，也可使村庄的人文环境和生活环境得以改善。因此，时至今日，村庄的宗祠依然是村庄精神空间的核心。
一般来说，宗祠里经常通过祭祀、家训训导、宗族聚会等活动凝聚、发展及整合族群，霞山区某村的大宗祠一年或者隔年集体祭祀，平日里轮流敬香，小宗祠也是如此，共祠堂户轮流敬香，都是为香火不断。加上一些年节和各户添丁之类，也需要祭祀。祭祀不可谓不勤，不可谓不敬。而石城的某屯村谢氏宗祠的主殿外则有家训墙，面对的就是村委会，村里的人经常看到，时时记住家训。罗洲梁逵村的宗祠，原来还具有书院的功能，本次去调研还发现在村里组织在此做九月九重阳的敬老活动。
宗祠的家训墙（自摄）
由此可见，湛江地区的宗祠活力依然很大，儒家的宗祠文化依然主导这里人们的行为习惯，其教化功能依然存在。
二、儒家德目浸润
在廉城一些公共区域的文化宣传中，除了社会主义文化的宣传，多以儒家文化为主，比如忠孝文化、仁义礼智信的德目、或则清正廉洁的德目，常常在街道上、祠堂边、村口、学校等区域等处进行宣传。如某城中村安定堂胡氏宗祠，结合文化广场建设，广场边上有很多宣传板，其开头介绍的就孔夫子，余下的介绍儒家孝文化；而石城军屯村的村委会广场旁边，则是廉政文化的介绍宣传。
儒文化德目宣传栏（自摄）
除此之外，民间有杂糅儒家和红色文化的倾向。如某镇的红色文化遗址，里面是烈士纪念堂，外面广场则树立五六块石头，刻有儒家文化中核心的德目：忠、孝、仁、礼、义、智、信。高镇某村有建孔庙的想法，他们提出在孔庙里，还可以宣传党的思想，宣传党的历史，也需要感谢共产党，说不定以后孔庙里会加上红色文化的色彩。我发现他们的思维里，是把红色文化融入到儒家文化中了。
湛江地区的儒家德目的影响传播中，从村庄进入城市一直都在浸润，基层的普通大众依然有传播基础，也有儒家文化和红色文化融合的倾向。
三、文庙和学宫在湛江
湛江地区虽然地处南端，面海而立，已靠近边境，但却有不少文庙和学宫得以保留：徐闻县的文庙、雷州的海康学宫、廉城的神主厅以及吴川学宫，都保留至今。其中徐闻文庙保存较好，2012年，中共徐闻县的领导等到徐闻一中调研文物古迹时，争取调拨了100万元的修缮文庙，徐闻文庙得以修复。
徐闻文庙大成殿
雷州的海康学宫，除了保留有完整的大成殿，还保留了东西庑，算是湛江地区学宫/文庙保留的较好之处了。学宫早在1983年就被当时的海康县人民政府公布为文物保护单位，因此保留相对完好。据记载，雷州府的学宫是按照传统文庙缩略版的格局规划布局，以棂星门、泮池、大成殿为中轴线，两边建筑呈对称布局。学宫明清皆有重修，颇具古风，还有明显的南方建筑风格。当然，海康学宫最著名的恐怕是“魁”字石碑。魁”字石碑中间的大红色“魁”字，设计成一“鬼”回头望天上魁星，构思非常巧妙。魁星为传统中国人认为主司文学、艺术之星，此字得到众多学子的喜爱。
海康学宫大成殿
海康学宫“魁”字碑
海康学宫（符秉孟绘）
廉城的文庙，整体被廉城中学替代，然而文庙大成殿却能保留在廉城中学内部，大成殿为歇山顶建筑，且原本学校准备拆除建新建筑，但当时管理规划的同志说，神主厅为县级文保单位，是廉城人民的遗产，不是一校之产业，因而保下神主厅。可见具有情怀的干部很重要。廉城的儒文化依然犹存。
廉城文庙大成殿（自摄）
而吴川学宫并不在吴川市区，位于吴川市吴阳镇。吴川学宫至今还留下大成殿，也是重檐歇山顶，建筑飞檐翘角，红墙绿瓦，古风犹存，今为湛江市文物保护单位，但似乎是年久失修，需要多加保护。
吴川学宫大成殿
而难能可贵的是，在新时期又有了新建的文庙，遂溪孔圣山在新时期建立了文庙，遂溪孔圣山以文庙为主题，文庙总占地面积近40亩，布局为坐西北向东南，三进院落，中轴线从前往后，有文津桥、棂星门、泮池、大成门、大成殿、崇圣祠、儒学讲堂等，还设有孔子学院。据说是除了曲阜文庙，遂溪文庙是为全国第二大文庙。
遂溪新建的文庙
湛江地区中心城区外的五个县市，文庙都有保存，且遂溪还新建了完整的文庙，由此可见湛江地区的文庙和学宫遗存颇多，新时期又主动的对文庙进行进一步恢复建设，这对湛江地区传统文化的发展有较大的推动，又可以看得出儒家文化在这片土地上的韧性。
四、重视人文底色
儒家文化重人文，只有人文熏染，文化才能进去血脉。一旦一阳来复，则必然发展起来。近日在调研遇到的两件事情，也可见一斑。第一件事情是永宁乡的松明村，其中有一段历史，苏东坡曾被贬谪到儋州，后被赦免回京经过永宁乡，投宿聪明村的三清堂，苏东坡因此写了一首诗《夜烧松明火》，村庄因为这位大诗人、大词人的到来，改名为松明村以纪念，苏东坡以此设立松明书院教育村庄子弟，后又建立东坡亭、东坡井、重修三清堂以纪念，而今日该村建曹氏宗祠于此三清堂旁边，更显示对东坡先生的尊重和崇敬，其实就是对文化的尊崇。
松明村的东坡亭（自摄）
在石城东边有一座名山——谢鞋山，据石城负责人介绍，谢鞋山盛产野生荔枝，又有杨翰林读书的遗址，还是广西《了凡国学》学习的训练营地。谢鞋山的得名主要源于杨翰林，传说永乐年间有一位读书人杨欣在此山下读书，后来中了进士，官至翰林院编修，后年老辞官回乡时 , 明成祖朱棣为嘉奖杨欣，赐其一双鞋。杨翰林回到家乡，就把自己常常读书之处的这座山，改名为谢鞋山，以示不忘皇恩，而周围的人们为了表达对杨翰林的尊敬，其所改的谢鞋山一直沿用至今。
廉城的谢鞋山（自摄）
廉城人民重视人文底蕴，则是如此，以小见大，则可知湛江人民对文化的重视程度。
五、士绅文化复兴
在高镇某村调研，遇到这么一个人，其人在深圳，本身是服装智能设计公司里的老总，北大工商硕士。本次他为村里谋划设计建设，不收费用，自己不参与搞商业投资，纯粹是因为自己是本村人，出去了有一些经历和能力了，想回到家乡做点贡献，他极为热情的介绍村庄将来发展的想法，已经得到镇里支持。回馈家乡，记住乡愁，这是他的出发点。
但令我惊讶的是，我们在村里考察过程中经过一块破庙。问他这块地有什么想法。他回答，想建立孔庙。我问他为什么。他回答，孔庙是最高的国家文化精神载体，建孔庙就是建立精神，只有文化精神才能让村子长足发展，只有读书，才能让家族延绵不断的兴盛。
我私下想，虽然古来孔庙有规制，村里应该可以建小规模的殿堂，但是今日他想把孔庙下村，当做国家最高精神来建立孔庙。我真诚希望他能够做成。只是一个商人，却有如此的情怀，他大概算是士绅文化传统复兴的一种模式吧。
规模较大的宗祠（自摄）
六、感动
这一次调研考察中发现，湛江地区儒家文化风气依然浓厚，民间宗祠文化依然丰富，还有部分教化功能得以保存，但现在多缺乏书院功能；
湛江地区的儒家文化逐渐在恢复和重建，甚至还结合旅游与市民的公共空间需求，又有新的发展；民间在儒家文化重建过程中，现在吸纳红色文化在其中，两个文化互相吸纳杂糅；
还有一个情况，孔庙将来有可能下村，进一步护持宗族文化和儒家文化，孔夫子流传下来的思想文化可以薪火相传。
儒家文化经历了历史的血与火，通过其时中智慧得以不断的新生和发展，以多种方式在传承和存在，用那位新乡绅的话来说：
这是国家最高的精神——以此护持着这个民族的发展和崛起。
胡氏宗祠（自摄）
部分图片源于网上
竹迹天涯（weixinhao)
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