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七哀诗——王粲西京乱无象,豺虎方遘患。复弃中国去,委身适荆蛮。亲戚对我悲,朋友相追攀。出门无所见,白骨蔽平原。路有饥妇人,抱子弃草间。顾闻号泣声,挥涕独不还。未知身死处,何能两相完?驱马弃之去,不忍听此言。南登霸陵岸,回首望长安,悟彼下泉人,喟然伤心肝。
王粲(177—217),字仲宣,山阳高平(今山东省邹县西南)人。十六岁避难赴荆州,依附刘表十五年。后归曹操,任丞相掾、军谋祭酒、侍中等职。他的作品,由于“遭乱流寓,自伤情多”(谢灵运语),显得情调苍凉。他是建安文坛的重要作家,被刘勰称为“七子之冠冕”(《文心雕龙●才路》),今传《王侍中集》辑本一卷。
王粲像
王粲的《七哀诗》现存三首:《文选》卷二十二录二首,《古文苑》卷八另录一首(《边城使心悲》)。汉乐府中没有《七哀》这个题目,郭茂倩《乐府诗集》亦不录以《七哀》为题的诗作,《文选》、《艺文类聚》收录时均归“哀伤”类。吴竞《乐府古题要解》说《七哀》是“起于汉末”的乐府新题,把它当作乐府诗看待,有人对此深表怀疑,以为当以《文选》为准,应该将它视为徒诗。《七哀诗》第一首,当作于初平三年(192)诗人(时年十六岁)赴荆州避难,初离长安之时。但也有人持怀疑态度:或以为初成于初平三年,后经加工才成为现在这样成熟的篇什,或推定为王粲后来追叙“赴荆时事”的感旧之作(张葫嘉:《古诗赏析》卷八)。
《古文苑》
从本诗的内容看,确如李周翰所说,是“哀汉乱”的(见《文选》六臣注)。东汉初平元年(190),董卓挟持汉献帝迁往长安,关东州郡拥推渤海太守袁绍为盟主,起兵讨伐董卓。初平三年四月,董卓为吕布所杀,其部将李催、郭汜率军作乱,大肆劫掠长安。王粲于这年离长安赴荆州避难,这首诗就是写他初离长安时的所见所闻,确是汉末乱离社会的一幅难民图。该诗内容可分三段。“西京乱无象”等六句为第一段,写离开长安的原因和悲伤心情。诗人“弃中国”、“适荆蛮”,是因为西京之“乱”、豺虎之“患”。“豺虎”是比喻,当指李催、郭汜等人。“西京”二句是本诗历史背景的高度概括,重点在“乱”、“患”二字,即“豺虎”作“乱”,人民遭“患”。
《文选》
曹操有《蒿里行》一诗,写的也是军阀混战:“势利使人争,嗣还自相戕。淮南弟称号,刻玺于北方。”突出的是“相戕”、“称号”。王粲的地位、处境与曹操不同,他是以受害者的立场和感受来观察、描写军阀罪恶的,所以能抓住“乱”、“患”二字。“中国”即是以长安、洛阳为中心的中原地区,是中国当时经济、文化最发达的境域;而荆州呢,既是边远地区,又是原来荆楚南蛮之地,地理、文化、风俗都与中原不同;再加时逢战乱,吉凶难测,故亲戚要“悲”,朋友要“追攀”了(因为这实际上是生离死别)。“亲戚”二句虽然是从诗人的眼里写亲戚、朋友的悲怆,但当时诗人的心情何尝不是这样!从“出门无所见”到“何能两相完”为第二段,这是本诗的重心和主体所在,也是全诗写得最精采的场面。
诗人用现实主义的白描手法,将军阀混战造成的血淋淋的历史场景再现在读者面前。这是将开头二句点出的“乱”、“患”二字从受害者广大人民方面再作深入具体的展示,从而激起读者对“豺虎”们的义愤,并寄寓作者对人民苦难的同情。这八句诗,写诗人出门“所见”的景况,“出门”二句是大笔涂抹,为这幅难民图敷上一层灰暗色调。白骨蔽野,是“豺虎”遘患造成的人间罪恶的铁证。据史籍记载,当时吏民死于战乱者万余人,鸡犬不存,事后两三年间,关中全境“无复人迹”,正如曹操所写:“白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。”(《蒿里行》)王粲这两句诗,写得很真实、很显日,但究竟还是“远镜头”;下面六句,由远而近,由大而小,逐渐收缩,构成“特写镜头”,使我们看得更具体、更细致、更鲜明、更强烈。
如果说“白骨蔽平原”是典型环境,那么“路有”六句写妇人弃子就是典型事件和典型人物了。这是艺术上一般与个别的辩证统一。妇人弃子,乃是一种异常现象,只有动乱年代才可能发生。她仅仅是因为“饥”才弃子吗?她为什么能够忍心呢?明明听到被弃婴儿的哭声,她作为婴儿的生母,如何能“不还”呢?她难道没有一点人情母爱吗?然而,诗人明白告诉我们,这“饥妇人”不是在“顾”、在“挥泪”么?说明她忍心弃子,实在出于无奈,因为,在她的面前,还有比“饥”更可怕的威胁,那就是一开头就指出过的:“豺虎”制造的“乱”,“患”。“未知身死处,何能两相完”二句的实际含义是:反正母子都得死,弃与不弃,仅在时间。上有前后之别罢了。
这里,诗人将战乱年代下层人民的酸楚和绝望,活生生地再现了出来,读后自有怵目惊心之感。刘勰在《文心雕龙●明诗》中将建安诗歌的特点概括为“造怀指事,不求纤密之巧;驱词逐貌,惟取昭晰之能”,这个概括最能说明王粲这首诗的艺术特点。在王粲笔下,语言是朴素的,所谓“不求纤密之巧”,如连用三个“弃”字,就颇具“古直”之遗风;然而,他的构思所展示的画面却是鲜明、强烈的,所谓“昭晰之能”,就是指这一点而言。从“驱马弃之去”到末尾为第三段,写诗人因“所见”而感慨不已。对于妇人弃子一事,从“未知”二句可以看出,诗人是完全理解并深表同情的。他虽然“不忍”,但也无可奈何,故只好“驱马弃之去”了。正因为出门有此见闻,才会登霸陵而沉浸在历史的美好回忆中。
《文心雕龙》
《下泉》是《诗经》曹风中的一首诗,据毛《序》说,这是“思治”之作,这里,“下泉人”可能也有隐指汉文帝之意;因为,霸陵是汉文帝的陵墓,“文景之治”在历史上是有名的太平盛世,思念文帝意味着向往治世。这是由亲见苦难的现实,同情苦难的人民而产生的一种美好憧憬,反映了乱离社会中广大人民渴望和平生活的愿望。此时的诗人,其处境与人民的命运是联系在一起的。面对汉末残酷的社会现实,建安诗人不但敢于正视,而且表现出严正的批判态度,对人民的苦难亦深表同情,这就使得这类作品呈现出“慷慨以任气,磊落以使才”的独特风貌。王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》等都是建安诗坛反映战乱现实的佳作,其中,将自己的创作与时代及人民的命运联系起来,王粲应是最早的代表。
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