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七哀诗——王粲西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死处，何能两相完？驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安，悟彼下泉人，喟然伤心肝。
王粲（177—217），字仲宣，山阳高平（今山东省邹县西南）人。十六岁避难赴荆州，依附刘表十五年。后归曹操，任丞相掾、军谋祭酒、侍中等职。他的作品，由于“遭乱流寓，自伤情多”（谢灵运语），显得情调苍凉。他是建安文坛的重要作家，被刘勰称为“七子之冠冕”（《文心雕龙●才路》），今传《王侍中集》辑本一卷。
王粲像
王粲的《七哀诗》现存三首：《文选》卷二十二录二首，《古文苑》卷八另录一首（《边城使心悲》）。汉乐府中没有《七哀》这个题目，郭茂倩《乐府诗集》亦不录以《七哀》为题的诗作，《文选》、《艺文类聚》收录时均归“哀伤”类。吴竞《乐府古题要解》说《七哀》是“起于汉末”的乐府新题，把它当作乐府诗看待，有人对此深表怀疑，以为当以《文选》为准，应该将它视为徒诗。《七哀诗》第一首，当作于初平三年（192）诗人（时年十六岁）赴荆州避难，初离长安之时。但也有人持怀疑态度：或以为初成于初平三年，后经加工才成为现在这样成熟的篇什，或推定为王粲后来追叙“赴荆时事”的感旧之作（张葫嘉：《古诗赏析》卷八）。
《古文苑》
从本诗的内容看，确如李周翰所说，是“哀汉乱”的（见《文选》六臣注）。东汉初平元年（190），董卓挟持汉献帝迁往长安，关东州郡拥推渤海太守袁绍为盟主，起兵讨伐董卓。初平三年四月，董卓为吕布所杀，其部将李催、郭汜率军作乱，大肆劫掠长安。王粲于这年离长安赴荆州避难，这首诗就是写他初离长安时的所见所闻，确是汉末乱离社会的一幅难民图。该诗内容可分三段。“西京乱无象”等六句为第一段，写离开长安的原因和悲伤心情。诗人“弃中国”、“适荆蛮”，是因为西京之“乱”、豺虎之“患”。“豺虎”是比喻，当指李催、郭汜等人。“西京”二句是本诗历史背景的高度概括，重点在“乱”、“患”二字，即“豺虎”作“乱”，人民遭“患”。
《文选》
曹操有《蒿里行》一诗，写的也是军阀混战：“势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。”突出的是“相戕”、“称号”。王粲的地位、处境与曹操不同，他是以受害者的立场和感受来观察、描写军阀罪恶的，所以能抓住“乱”、“患”二字。“中国”即是以长安、洛阳为中心的中原地区，是中国当时经济、文化最发达的境域；而荆州呢，既是边远地区，又是原来荆楚南蛮之地，地理、文化、风俗都与中原不同；再加时逢战乱，吉凶难测，故亲戚要“悲”，朋友要“追攀”了（因为这实际上是生离死别）。“亲戚”二句虽然是从诗人的眼里写亲戚、朋友的悲怆，但当时诗人的心情何尝不是这样！从“出门无所见”到“何能两相完”为第二段，这是本诗的重心和主体所在，也是全诗写得最精采的场面。
诗人用现实主义的白描手法，将军阀混战造成的血淋淋的历史场景再现在读者面前。这是将开头二句点出的“乱”、“患”二字从受害者广大人民方面再作深入具体的展示，从而激起读者对“豺虎”们的义愤，并寄寓作者对人民苦难的同情。这八句诗，写诗人出门“所见”的景况，“出门”二句是大笔涂抹，为这幅难民图敷上一层灰暗色调。白骨蔽野，是“豺虎”遘患造成的人间罪恶的铁证。据史籍记载，当时吏民死于战乱者万余人，鸡犬不存，事后两三年间，关中全境“无复人迹”，正如曹操所写：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”（《蒿里行》）王粲这两句诗，写得很真实、很显日，但究竟还是“远镜头”；下面六句，由远而近，由大而小，逐渐收缩，构成“特写镜头”，使我们看得更具体、更细致、更鲜明、更强烈。
如果说“白骨蔽平原”是典型环境，那么“路有”六句写妇人弃子就是典型事件和典型人物了。这是艺术上一般与个别的辩证统一。妇人弃子，乃是一种异常现象，只有动乱年代才可能发生。她仅仅是因为“饥”才弃子吗？她为什么能够忍心呢？明明听到被弃婴儿的哭声，她作为婴儿的生母，如何能“不还”呢？她难道没有一点人情母爱吗？然而，诗人明白告诉我们，这“饥妇人”不是在“顾”、在“挥泪”么？说明她忍心弃子，实在出于无奈，因为，在她的面前，还有比“饥”更可怕的威胁，那就是一开头就指出过的：“豺虎”制造的“乱”，“患”。“未知身死处，何能两相完”二句的实际含义是：反正母子都得死，弃与不弃，仅在时间。上有前后之别罢了。
这里，诗人将战乱年代下层人民的酸楚和绝望，活生生地再现了出来，读后自有怵目惊心之感。刘勰在《文心雕龙●明诗》中将建安诗歌的特点概括为“造怀指事，不求纤密之巧；驱词逐貌，惟取昭晰之能”，这个概括最能说明王粲这首诗的艺术特点。在王粲笔下，语言是朴素的，所谓“不求纤密之巧”，如连用三个“弃”字，就颇具“古直”之遗风；然而，他的构思所展示的画面却是鲜明、强烈的，所谓“昭晰之能”，就是指这一点而言。从“驱马弃之去”到末尾为第三段，写诗人因“所见”而感慨不已。对于妇人弃子一事，从“未知”二句可以看出，诗人是完全理解并深表同情的。他虽然“不忍”，但也无可奈何，故只好“驱马弃之去”了。正因为出门有此见闻，才会登霸陵而沉浸在历史的美好回忆中。
《文心雕龙》
《下泉》是《诗经》曹风中的一首诗，据毛《序》说，这是“思治”之作，这里，“下泉人”可能也有隐指汉文帝之意；因为，霸陵是汉文帝的陵墓，“文景之治”在历史上是有名的太平盛世，思念文帝意味着向往治世。这是由亲见苦难的现实，同情苦难的人民而产生的一种美好憧憬，反映了乱离社会中广大人民渴望和平生活的愿望。此时的诗人，其处境与人民的命运是联系在一起的。面对汉末残酷的社会现实，建安诗人不但敢于正视，而且表现出严正的批判态度，对人民的苦难亦深表同情，这就使得这类作品呈现出“慷慨以任气，磊落以使才”的独特风貌。王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》等都是建安诗坛反映战乱现实的佳作，其中，将自己的创作与时代及人民的命运联系起来，王粲应是最早的代表。
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