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东汉一代南阳郡人オ济济，最著名的莫过于科学家、文学家张衡和医学家张仲景二人。张衡，字平子，南阳郡西鄂（今河南南阳县石桥镇夏村）人，生于公元78年（建初三年），死于公元139年（永和四年），是蜚声中外的大科学家和文学家。张衡自幼学不倦，他的撃友崔现说他学习“象川水的弃流，昼夜不停”。
公元94年（永元六年），张衡方十七岁，就怀着远大的抱负，离开家乡，踏上游历名都大邑、求师问道的旅程。他先入关中，游览了三辅（今陕西）名胜，然后东向京师洛阳，观看太学。第二年，张衡写成了自己的处女作《温泉赋》。他年方弱冠（二十岁），已五经娴熟，六艺贯通，而且善于作文赋诗。他虽然才能出类拔萃，但从不持オ做人。
二十三岁时在南阳郡任主簿，他利用十年的公余时间，“逐句琢磨，逐节锻炼”，极尽铺陈夸张之能事，写成了著名的《二京赋》。公元110年（永初四年）他又写了《南都赋》。他的《归田赋》是一篇抒情小赋，表现了作者在宦官专政、朝政日非的情况下，退隐田园的乐趣。
除吟诗作赋外，张衡还致力于天文、阴阳、历算之学。公元10年（永初四年），他入京城洛阳任郎中，数年后迁太史令。他研核阴阳，穷究璇现之正，写出了《地形图》。公元117年（元初四年），他制造了世界上第一部用水力推动的浑天仪，仪器上日月星辰的位置和出没情况同宇宙间日月星辰的转移情况完全吻合。
公元121年（建光元年），他调任公车府令，又研究日蚀的规律写成了《日蚀表》。公元126年（永建元年），他再任太史令，当时全国各地不断发生地震，往往擢毁城郭室屋，严重危害人民生命财产。张衡出于对震灾给人民带来痛苦的同情，对地震进行积极的研究，终于在公元132年（阳嘉元年），制造了世界上第部测定地震震源方向的地动仪。
地动仪用精铜制造，圆径八尺，合盖隆起，形似酒樽。中间有一根都柱，旁连接八道，设置机关。外部八个方面，装八条龙，龙口中各含一枚铜丸，龙口下放八个铜蟾蜍，口朝上，与龙口相对。如哪一方向发生地震，这一方向的龙就口吐铜丸，落入蟾蜍口中，发出丁当响声，其它方向的龙则不动。守候的人闻声而来察看，就知道哪个方向发生了地震。
有一次西北方龙口的弹丸落下，而人们没有任何地定的感觉，都怀疑地动仪不灵。几天以后，有人来报告说，千里以外的院西地区发生了地震。除了浑天仪和地动仪外，张衡还制造了计里鼓车，测影土圭以及测定风向的候风仪等。他的科学著作，还有《历法灵宪》和《算罔论》等。
东汉初的几个皇帝都爱好图谶（音衬），儒生也争学图谶，又以妖言附会。张衡指出图谶纬书都是虚安的东西，人们利用它欺世罔俗，干取势位，而对律历等实际的学问，却不肯认真学习。这正象画工，讨厌画犬马而喜欢图鬼魅，因为人们常见的犬马等实物难以形象的表现，而虚无的东西则可以随意刻画。他主张收藏和禁绝图谶，主张学科学，这反映了他朴素的唯物主义思想。
张衡曾设“客问”，作《应间》表达自己的志向。他说：“君子不患位不尊，而患德不高，不耻禄不厚，而耻智不博，所以要学艺，要力行。”他还说：“王爵高远，求之无益，所以智者背弃它而不思念。捷径斜路，我不忍投步；杆进苟容，我不忍胁肩。与世人殊技，本是我所追求的。”张衡的一生，正如他自己所言，不慕功名利禄，而重徳行学问，他终生孜孜以求的，就是攀登科学和技术的高峰！
公元134年（阳嘉三年），张衡任侍中，他请求专在东观，继刘珍、刘除等撰集《汉纪》，定汉家礼仪。他收检泄文，尽力都缀，奏上《史记》、《汉书》的记载与典籍不合的事十几件，对两汉之际史事的处理也提出了具体的建议。不久，张衡被宣官排挤，出任河间（今河北献县）相。他在河间三年，打击豪强，伸张正义，得到当地人民的崇敬和爱戴促进了生产的发展。
公元139年（永和四年）张衡回京任尚书，同年溘然长近，尸体归葬南阳。今南阳石桥镇南小石桥村，尚存张衡基和神道碑，前往凭吊者络绎不绝。张衡的著作有二十多篇流传至今。他不仅制作了以地动仪为代表的很多器物，而且在天文学、历法、数学、哲学、文学、史学、艺术方面都有自己的贡献。郭沫若在他基前的题碑上写道：“如此全面发展之人物，在世界史上亦所军见。万祀千龄，令人景仰！”张衡以自己辉煌的科学成就赢得了世界人民的敬。
1970年，国际上用张衡的名字命名月球背面的一个环形山，1973年又将太阳系中的一个小行星以他的名字命名。张衡逝世不久，在他的故乡又有一位大医学家张仲景降生。张仲景名机，曾任长沙太守，因为《后汉书》的撰写者范晔对科学技术的轻忽，没有为张仲景立传，致使他的生平事迹多混没不闻。
张仲景蔑视一般士人“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲没，唯名利是务”的行为，不网仕宦，而留神于医药，精心探求方术目的在于治疗君亲的疾病，拯救贫贱者的厄困。他郦夷那些对医学理论が能融汇贯通的庸医，认为他们“墨守家技”而不求发展，“省疾问病，务在口给”。他拜名医张伯祖为师，好学不倦，锲而不舍，努力向医学理论的高峰登。
张氏是南阳的大族，张仲景宗族有二百多口。建安年间瘟疫流行，不到十年，族人有三分之二的人病死，其中因患伤寒病而亡的占十分之七。张仲景看到人们因患病无法救治，而不能终其天年，内心深为伤感，就发愤钴研医学，動求古训，博采众方，根据《素问》、《难经》等书，写成了《伤寒杂病论》十六卷。但由于汉末分裂割据，战争频繁，原书已散佚不全，晋朝太医令王叔和将《伤寒杂病论》中的伤寒部分，单独搜集整理成册，称《伤寒论》，又将杂病部分整理成《金匮玉函要略方》，简称《金匮要略》。
中国医学在张仲景以前已相当发达，在基础医学方面有《内经》，包括《素问》和《灵枢》各九卷，这是二千年前的古代人民同疾病斗争的经验总结，被称为“医家之宗”。《难经》对《内经》的学术理论作了进一步的充实和发挥，从而确立了整体观，运用阴阳五行学说，阐发了病机学说，诞生了诊治大法，在药物学方面有《神农本草经》，开始以“四气五味概药性，寒热补泻论药理，君臣佐使定方型，七情和合议配伍”；而在临床医学理论方面还基本上是空白。
张仲景的《伤塞杂病论》填补了临床医学理论之空缺，以六经论伤塞，脏腑论杂病，三因类病因，并开始运用辩证论治的方法。这样，中国医学理论体系才正式确立。所以张仲景被尊为“医圣”，他的《伤寒杂病论》被定为“医经”。张仲景亡故后，葬在南阳，后人为他立桐，称为“医圣祠”、解放后建成了张仲景纪念馆，以志他对祖国医学的伟大贡献。
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