提示：本文共有 3026 个字，阅读大概需要 7 分钟。
《吕氏春秋》一书，号称“备天地万物古今之事”，“瑰玮宏博，幽怪奇艳”，在文化史上具有极高的价值。它保存了大量的先秦文献和遗闻轶事，无论在哲学、史学、文学、经济学、军事学、教育学、音乐学、农学、人才学等等领域，都有很高的学术价值。关于它的文学价值，尚需深人、系统研究，特别值得我们重视.
家有此书(按:指《吕氏春秋》)，寻绎案省，大出诸子之右。(高诱《吕氏春秋序》)
《吕氏春秋》言天地万物之故，其书最为近古。(黄震《黄氏日抄》卷五十六)
其书(按:指《吕氏春秋》)沈博绝丽，汇儒、墨之旨，合名、法之源，古今帝王天地名物之故，后人所以探索而靡尽与。(毕沉《吕氏春秋新校正序))
(《吕氏春秋》)瑰玮宏博，幽怪奇艳，上下柜细事理名物之故，柔然皆具，读之如身入宝藏。……不能不叹羡其备物之富有也。(徐时栋《吕氏春秋杂记序》)
(《吕氏春秋》)析成败升降之数，备天地名物之文，总晚周诸子之精英，荟先秦百家之妙义。(许维道《吕氏春秋集释自序》)
《吕氏春秋》)含有极大的政治上的意义，也含有极高的文化史上的价值;向来的学者似乎还不曾充分的认识。(郭沫一若《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》)
1.新颖、独创的体式
《吕氏春秋》是我国第一部有组织有计划集体编撰而成的百科全书式的大著。其体式新颖，前所未有。它分“览”、“论”、“纪”三大类，各类下分八、六、十二组，各组分别包括八、六、五篇文章，体制严整，自成系统。这本身就是一个大胆的创举。先秦散文从语录体—对话体—独立成篇，发展到《吕氏春秋》式的系统化专著，不能不说是一个具有历史意义的飞跃。尽管为了强求整齐，不免有敷衍、割裂、重复之病，因而被郭沫若讥评为“拙劣”;但实际上，这些毛病毕竟只占全书很小比例。而且此书体式新创，难免有不够完善之处，整体看来，它在体式上的独创性、严整性、系统性和开放性，确实是难能可贵而值得赞赏的。这种体式的产生，为后世的一些专著(包括“类书”的编纂)提供了可资借鉴的范例。
吕氏鉴远而体周。(刘01《文心雕龙·诸子》)
《礼记·月令》，取乎吕氏之纪。(同上)
《汉书·艺文志》载《吕氏春秋》二十六篇，今本凡十二纪、八览、六论。纪所统子目六十一，览所统子目六十三，论所统子目三十六，实一百六十篇，《汉志》盖举其纲也。(《四库全书总目》卷一一七)
吕氏之书，盖司马迁之所取法也。十二本纪，仿其十二月纪;八书，仿其八览;七十列传，仿其六论，则亦微有所以折衷之也。四时错举，名日“春秋”，则吕氏犹较虞卿、晏子“春秋”为合度也。(章学诚《校摊通义》卷三)
古之赋家者流，原本诗骚，出入战国诸子。……征材聚事，《吕览》类辑之义也。(同上)
(《吕氏春秋》)因为篇数有一定的限制，各篇的长短也约略相等，于是便有好些篇目明明是勉强凑成，或把一篇割裂为教篇(此例甚多)，或把同一内容改头换面而重出(例如《应同》与吸召类、，《务大》与《谕大》，《去尤》与《去囿》)，因而全书的体栽，在编制上实在也相当拙劣的。(郭沫若《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》)
2.平实杨达的文风
《已氏春秋、的文章，不仅现实针对性强，而且放言无惮。这与先秦诸子之文是一致的。此书敢于低皆时君，指责时政。如其《贵公》、《去私)AM道》等篇论尧、舜让贤而“不肯与其子孙”，矛头显然直指欲“传之无穷”的“始皇帝”(亦含为吕氏争权之意)。又如《节丧》篇斥厚葬之风，也是针对秦王之侈靡而发。如此放言无忌，指斥时君世主，乃时代之风气使然，并非“秦法犹宽”之故。值得注意的是，此书虽然时有尖锐之论，但因意在为统一大造舆论，故其文风不像法家似的锋芒毕露，也不像纵横家似的辩丽横肆，而近似于以荀卿为代表的儒家的平实。也许，所谓“著书布天下”的“荀卿之徒”，便是此书的主要作者。此书文章大都平稳、朴实，侃侃而论，娓娓动人;重在摆事实，讲道理，不做空言，不上文采.其文因出众手，不尽统一，但显然曾经专人整理，文风尚能大体保持一致。总的风格是平实畅达，质而不文。
昔先圣王之治天下也，必先公;公，则天下平矣。平的于公。尝试观于上志，有得天下者众失，其得之以公，其失之必以偏.凡主之立也，生于公。……天下非一人之天下也，天下之天下也!阴阳之和，不长一类;甘露时雨，不私一物;万民之主，不阿一人。(《吕氏春秋.贵公》)
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德，而万物得遂长焉。……尧有子十人，不与其子而授舜;舜有子九人，不与其子而授禹:至公也!(《吕氏春秋·去私》)
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧、舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也。何哉?其所欲者之远，而所知者之近也。(《吕氏春秋·圆道)))
制曰:“……肤为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷!”(《史记·秦始皇本纪》)
今世俗大乱之主，愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。(《吕氏春秋·节丧》)
国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝钟鼎壶滥，豢马衣被戈剑不可胜计数，诸养生之具无不从者。……以此观世，则美矣侈矣，以此为死，则不可也。(《吕氏春秋·节丧》)
世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阀庭，为宫室，造宾昨也若都邑。以此观世是富则可炎，以此为死，则不可也。(《吕氏春秋·安死》)
九月，葬始皇那山。始皇初即位，穿治那山。及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致撑，官观百官奇器珍怪徙减满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之.……树草木以象山。(《史记·秦始皇本纪》)
世之谓严酷者，必日秦法。而为相者，乃广致宾客以著书。书皆低苦时君为俗主，至数秦先王之过，无所惮。若是者，皆后之所甚讳，而秦不以罪。呜呼!然则秦法犹宽也。(毕沉新校正《吕氏春秋·吕氏春秋附考》引方孝孺语)
3.色彩缤纷的寓言故事
《吕氏春秋》在文学上的重大价值是保存了丰富多彩的先秦寓言和历史故事。它们无不闪耀着文学的光彩。据统计，此书共辑寓言故事三百余则，几乎各篇皆有，其数量之多，可与《韩非子》相故顽。这些寓言故事亦如其思想，大多“杂取各家”，当然并不排除也有其自己的创作。因此，其中不少寓言和历史故事亦见于先秦其他著作。《吕氏春秋》颇重理性，其文引用寓言故事并非猎奇，而是为了说明事理.其结构形式略似《韩非子》中的《储说》，但构思更为严谨细密。每篇文章引用寓言故事往往非止一则，而数则寓言故事各有作用，合而共同说明一个道理。如著名的《察今》篇，引有《循表夜涉》、《刻舟求剑》、《引婴儿投江》三则寓言故事，分别说明治世应“因时制宜”、“因地制宜”、“因人制宜”的道理。它们各有侧重，但合起来则共同说明“因时变法”的重要性。如此把寓言故事有机地组织与论说之中，分述其事、合明一理的手法，可说是颇费匠心的，足见作者很花了一番收集、整理、筛选甚至再创作的功夫。此书中的寓言故事，著名者甚多，如《荆人遗弓》(《贵公》篇)、《网开三面》(《异用》篇)、《腹游杀子》(《去私》篇)、《掩耳盗钟》(《自知》篇)、《齐宣王好射》(《奎塞》篇)、《幽王击鼓》(《疑似》篇)、《齐人攫金》(《去有》篇)、《掣肘》(《具备》篇)等等，都是脍炙人口的佳作。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“《吕氏春秋》的文学价值：新颖 独创的体式”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
