、行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。 清金兰生《格言联璧》 、以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。 《荀子》 、偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。 清王永彬《围炉夜话》 、惠我者小恩，携我为善者大恩;害我者小仇，引我为不善者大仇。 清金兰生《格言联璧》 、教易为善，善而从正，国之所以治也;不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。 北宋李觏《安民策》 、以善道教化，为民所归。 北宋司马光《资治通鉴》 、善者得之，不善者失之，古之道也。 《吕氏春秋》 、纳嘉言，进善事，有益于百姓。 唐吴兢《贞观政要》 、为善最乐，为恶难逃。 明《增广贤文》 、从善如登，从恶如崩。 《国语》 、善恶之间，所宜明审。 北宋司马光《资治通鉴》 、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。 北宋司马光《资治通鉴》 、诗书起家之本，积善传家之本。 清金兰生《格言联璧》 、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟jǐ。 《荀子》 、知善不荐，闻恶无言，隐情惜已，自同寒蝉，此罪人也。 北宋司马光《资治通鉴》 、乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪;长莫长于博识，短莫短于自恃。 清金兰生《格言联璧》 、为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。 清金兰生《格言联璧》 、心本善，发于思虑则有善有不善。 明朱熹《近思录》 、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 明《增广贤文》 、为善者富之，为暴者祸之。 《墨子》 、不谓小善不足为而舍之。 西汉刘安《淮南子》 、匿人之善者，是谓蔽贤也;扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也;言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。 西汉刘向《说苑》 、尊贤而容众，嘉善而矜不能。 西汉韩婴《韩诗外传》 、君子有善万世之心，行之自身始。 南宋胡宏 、此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。 明 王守仁 、闻善必躬亲行之。 西汉刘向《说苑》 、仁者，天下之公，善之本也。 明朱熹《近思录》 、教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌;移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。 《孝经》 、故凡言善恶，皆先善而后恶。 明朱熹《近思录》 、为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。 清王永彬《围炉夜话》 、存为善之心，不必邀为善之名。 清王永彬《围炉夜话》 、使人乐善而好施。 西汉司马迁《史记》 、举天下以赏其善者不足。 《庄子》 、为善不同，同归于治;为恶不同，同归于乱。 《尚书》
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