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本篇为漫读《西游记》系列之一。
《西游记》这部古典神话名著，开局不同凡响，第一回是灵根孕育源流出，心性修持大道生，仅看这个题目，就气势恢宏，令人无限神往。书中从“混沌未分、盘古破鸿蒙”写起，探求天地之数，探求万物发明之理，这不仅是在描写神话世界，更是在宣扬一种宇宙观、世界观。
古代各家哲人从不同角度对宇宙的形成演化进行追问，对周天万物生灭规律进行探索，对人类诞生和命运进行反思。无论这些理论成果符合不符合客观实际，这种求索行为本身就值得后人尊重与敬仰。西游记第一回后面写到，“世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者”，正因为”为身命者”这么不合世俗，这么稀缺，他们的存在，以及他们的思想言行才如此珍贵。
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《西游记》开篇引用邵康节和《易经》的理论，称129600年为一元，每元12会，与十二地支对应，每支会10800年。在这里，书中提出了一个重要的哲学思考的思路模式，就是天地运行之数，和普通人所经历的每一天相对应。我们生活的每一天，经过得阳、鸡鸣、日出、食后、天中、日落、黄昏等环节，晨起而作，日落而息，天天轮回，代代相传。我们生存的一天，就是一个宇宙演化的缩影版本；或者说，我们生存的一天，对另一种形式上的生命而言，就是无限漫长的“天地运行之数”。正如那句话所讲，蜉蝣之于人，如人之于天，蜉蝣不知人有终，人不知天有终。一沙一世界，道在屎溺，看似再微小的生命，也是天地精华所生，这些哲学道理探索起来无穷无尽。
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这里提到的邵康节，名邵雍，北宋时期哲学家、数学家。据说邵康节是周文王后代，他小时候胸怀大志，致力于科举进取，但在后期似乎发生了转变，中年时代多次拒绝了仕途伸来的“橄榄枝”，在洛阳闲居近30年。据说，邵冬夏闭门读书，春秋两季出游，每出游必着道装乘小车，城中的士大夫听到车声均倒屣相迎，连儿童和地位不高的仆人都也尊奉他，程朱理学主要人物思想都受他很大影响。他乐天知命，以诗言志，自娱平生，自称"此身甘老在樵渔”、“身为无事人”。然而邵不是一个没事到处逛的闲人，身闲心不闲，他不停地用有限的生命去求索，观物得理，究天人之际。《西游记》作者（吴承恩？）显然对邵雍比较尊崇，把他的理论放在一部大书的开篇C位，而且书中多次提到樵夫、渔夫，这些樵夫不是一般打柴的，都是思想修行的高人，或者神仙幻化，大概在作者眼里，邵雍也是个得道修行的“樵夫”吧。邵康节著作有《皇极经世》、《观物篇》，还有《渔樵问对》，这在《西游记》原著里有直接情节描绘。
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邵雍虽无意仕途，但在政治生活上有其独特应对手段。当时正是王安石变法时期，从政治观点上，邵雍和司马光关系很好（邵临死，司马光专程探望慰问，俩人很知己），不支持王安石所推行的新法，用“自从新法行，常苦樽无酒”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句表达态度。但是，他的一些做官的门生故旧，有的因反对新法要投劾而去，他劝说这些人：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”意思是说，新法虽然不好，但有你们在，在实施中能体育百姓的就多体恤一份，你们走了百姓更遭罪了，一味硬扛，动不动“弃官而去”不是好办法，艺术委婉地处理反而对百姓更好。
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邵雍论述诗作很多，但于现代人毕竟不很闻名，知道邵夫子的人不多。其实，每个小学生在一年级甚至学前，都和邵夫子有过时空对话了，缘结就是邵的一首诗: 山村咏怀
一去二三里，烟村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
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这首诗是最受小学生欢迎的，琅琅上口不说，顺着数字不用下多少功夫就背得熟了；小学生们都爱看《西游记》故事，喜欢打打闹闹的齐天大圣孙猴子，大家却很少把《西游记》故事和“一去二三里”联系起来，不知两者有这么深的渊源。金庸大侠说过，真正的高手，是在最简单的招式中蕴含极深的武学，笔者想象不到极深的武学是个什么境界，但从这首《山村咏怀》可以粗浅领会金大侠所言的含义。一首小孩子都容易背诵的小诗，寥寥数语，薄烟、小村、亭台、花枝，令人心旷神怡的山村风貌，处处体现着作者潇洒淡然的心态，没有“乐天知命、自娱平生”的恬淡心境，难以写出这样的诗句。我们在看猴子打架的时候，还不懂西游记；我们在背"一去二三里"的时候，还不懂邵康节。
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