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江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下，请其佩。”仆曰：“此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。”交甫不听，遂下，与之言曰：“二女劳矣！”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有！交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥。令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。以知吾为不逊也，愿请子之佩。”女曰：“橘是柚也，我盛之以管。令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。”遂手解佩，与交甫。交甫悦，受而怀之，中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩，顾二女，忽然不见。《诗》曰：“汉有游女，不可求思。”此之谓也。
江妃二女
这篇故事原载于汉初韩婴的《韩诗外传》，今本不载，见引于《文选》卷四《南都赋》李善注和《初学记》卷七。引文较简，郑交甫遇二女处是在汉皋，所请之佩是佩珠。《韩诗外传》是解释《诗经》之作，特点是先讲一个小故事，然后引几句《诗》中的诗句为证，其实故事和诗意只是字面上的比附，并无实际上的关联。拿这个故事说吧，先讲江妃二女游江滨遇郑交甫的故事，最后引诗经·周南·汉广》“汉有游女，不可求思”二句，说这两句诗说的正是这件事。这当然是穿凿附会，但撇开这一点，单看这故事倒是蛮优美的，估计这本是一个民间的传说，韩婴用来证《诗》，而到西汉末刘向便用来证仙了。
刘向好仙，相信神仙不死之说和黄白之术，为汉宣帝炼金金没炼成差点被砍掉脑袋，到晚年又效仿秦大夫阮仓《列仙图》作《列仙传》二卷，写了七十多个仙人的故事。神仙之说虽然荒唐，但由于它充满丰富的想象，因此许多故事瑰丽奇妙，《江妃二女》即是书中的一篇佳作。江妃二女本是二人，在作品中是当成一个整体描写的依照古代史传体的基本叙事方式，是先交代人物姓氏名号及出身来历，而江妃二女无名无姓，且来历不明—“不知何所人也”，这就隐隐透出神秘性，结尾二女“忽然不见”也正与此相应。下文写二女出游江汉之滨，引出作品所描写的这场情感游戏的男主人公郑交甫，并极为简洁地写出郑交甫一见钟情的情感活动。这里边，从对二女出游地点的点明实际还包含着对二女得名即江妃之由的交代，而郑交甫由于“不知其神人也”而贸然求爱，也正点出二女的神人身份，为下文的郑交甫求爱由于人神非匹而失败埋下伏笔。
郑交甫的求爱方式是向二女索取信物，即“请其佩”。何以独请其佩？必是见二女身佩饰物。《文选》注引韩诗外传》佚文写二女“佩两珠，大如荆鸡之卵”，《太平广记》卷五九引列仙传》也有二女“皆丽服华装，佩两明珠，大如鸡卵”的描写，何者系原文已不好确认，但如今本略去对二女佩物的描写则是运用省笔，以求简洁。郑交甫请佩是全文最精彩的笔墨。他与二女的对话采用类似《诗经》比兴的表达方式：橘柚盛笥，漂浮汉水，是说以此为求爱礼物；沿着水岸采芝草而食，是说希望获得二女的爱情。
末两句则正面说明目的。二女的六句答词与之相同，只是把笥换成了筥，而其含义则是“投桃报李”之意，表明对郑求爱的接受，故而下文有解佩之举。一对一答，含蓄婉转，增添了作品的韵味。从情节发展上说，郑交甫用橘柚比兴请佩，是因为此前仆人有“此问之人，皆习于辞”的警告，所谓“习于辞”就是指这种含蓄婉转的语言表达方式。而郑之所以用橘柚、汉水芝草比兴，因为都是眼前景物，以此景切此情，亲切生动。
郑交市作为故事的主体，其情感活动的过程描写得很真切，而且形象具有个性特征。他自作多情，爱美心切，不顾仆人劝阻决然下车请佩，表现得极为自信；问候二女言辞得体，一副彬彬有礼的模样，随即直入正题，委婉请佩，显示出他的聪颖机敏温文尔雅。得佩而悦，珍藏怀中，透出得意之状。而怀中佩不翼而飞二女忽然不见，请佩终归化为泡影，可以想见郑交甫的无奈惆怅之态。
得佩失佩，这个结尾极富戏剧性，表明郑交甫经历的不是一场浪漫的人神艳遇，而是一场感情游戏，我们似乎可以听到二女在冥冥中的窃笑。这里自然包含着人神非匹的宗教含义，甚至也可能包含着《太平广记》引文中所说的“言其以礼自防，人莫敢犯，况神仙之变化乎”那样的儒家礼范，但故事本身显示出的更多的是少男少女的善意调弄，富于人情味。透过二女的狡黠之举，也似乎可以感受到她们“道是无情却有情”的细微情意。正因为如此，所以这个故事才成为后世文人喜欢用的典故，给他们留下发挥想象的天地。
根据神话传说，江妃二女是舜妃娥皇、女英帝尧之女《山海经·中次十二经》载：“洞庭之山…帝之二女居之，是常游于江渊。”晋郭璞注：“天帝之二女而处江为神，即《列仙传》江妃二女也。《离骚》九歌》所谓湘夫人，称帝子者是也。”相传舜南巡，崩于苍梧，二女溺湘江为水神，“游洞庭之渊，出入潇湘之浦”（《水经注·湘水》）。江汉之滨临近洞庭，故二妃来游。后人附会出襄阳万山即郑交甫见二妃处（《续汉书·郡国志四》注），还立庙纪念《水经注·沔水》），表明这个故事是多么受后人欢迎。
作者介绍：我是“一些事急不得躁不妥”，执笔走天涯，与大家一起分享、了解中国的文化！
参考资料
《江妃二女》
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