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熟悉中国文化史、佛教史的人都知道，东汉、魏晋时期，中国文化的一大变化，就是佛教的传入。
相传，东汉明帝夜梦金人发光，遂派十八使臣出使西域，迎来迦叶摩腾和竺法兰两位阿罗汉圣者，带着经书、法宝，带着佛舍利， “白马驮经”，回到中原。
佛教进入中国，凭借理论体系的精密和自身逻辑的严整，很快就在与道教对抗中取得上风，在统治阶级上层和士大夫中站稳脚跟。同时，佛教也有意借助当时中国社会盛行的黄老和神仙方术，通过展示神通祛灾得福，延年益寿，逐渐进入民间。东晋十六国时期，北方胡族政权武装割据，战争频繁，南方东晋社会也不安定。这种情况为佛教的迅速传播提供了有利的条件。从北方胡族统治阶级来说，因为儒家传统观念排斥“夷狄”入主中原，便有意扶植佛教这种“夷狄之教”（特别是因果报应论）作为自己统治的依据。僧佛图澄、佛图澄的弟子道安、鸠摩罗什都是当时著名的佛教大师。有统计，北朝有寺30886所，仅在洛阳一地曾有寺1367所，共有僧尼200万人，可以说此时佛教已普及到社会各个阶层之中。
中国文化，如何在与佛教的对抗中站稳脚跟，继续生存发展，是当时乃至以后几代、十几代中国传统士大夫考虑并迫切要解决的问题。
解决这个问题，需要从三方面入手。一是促使佛教中国化，最终产生了中国式佛教—禅宗，并成为日后中国主要的佛教流派；二是儒学对佛教的教义、思想加以改造吸收，融会贯通，最终产生了理学，成为日后中国官方主流意识形态；三是对道教进行改革，使原始道教系统化、组织化、仪式化，成为真正的宗教。这样，儒释道三教并举，成为宋之后近千年中中国文化的骨干。
前两方面的事情不在这里提及，只说当时的道教改革，这个历史重任，是由寇谦之完成的。
据《魏书·释老志》记载，寇谦之，字辅真，本为上谷人，早好仙道，修张鲁之术，服食饵药，历年罔效，后从成公兴修道于嵩山。北魏明元帝神瑞二年（公元415年），寇谦之遇到了太上老君（即老子）乘云驾龙，从天而降，授予“天师”之位和《云中音诵新科之诫》二十卷，要求他整顿道教，废除过去道教租米钱税及男女合气之术。泰常八年（公元423年）十月戊戌日，太上老君的玄孙李谱文又传授给他《天中三真太文录》、《录图真经》、《天宫静轮之法》，要求“去除三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，辅佐北方太平真君。
就在这一年十一月初六日，明元帝拓跋嗣去世。同年十一月初九日，拓跋焘继位，成为北魏第三位皇帝，是为北魏太武帝。也许在寇谦之看来，这位拓跋焘，就是李谱文让他辅佐的“北方太平真君”。于是，寇谦之戴着“天师”桂冠，离开嵩山，准备做他的“国师”美梦。
公元424年，也就是北魏太武帝拓跋焘始尧元年，寇谦之北上平城，献上他的杰作——道书，得到了拓跋焘心腹重臣、白马公崔浩的大力支持。崔浩拜寇谦之为师，并上书拓跋焘说：“臣听说，圣王受命，上天一定会有征兆。《河图》、《洛书》，都是将寓意隐藏于简单的符号里面，不象如今这样神仙亲自写下文字，这是从来未有的事情。过去，汉高祖刘邦虽然为一代英杰，但商山四皓尚不屈节于他，现在，大德神仙不召自至，这正是陛下应天受命的预兆，岂能因为世俗常谈而违背上天的旨意，臣对此非常担心。”
拓跋焘看了崔浩的奏表非常高兴，就派遣使者前往嵩山祭拜，并将寇谦之在留在山中的其他徒弟一并召来，尊奉寇谦之为天师，弘扬寇谦之的新道教。等到四十多名嵩山的道士来到平城以后，即在平城东南建了一个天师道场，立了一座五层高的道坛，供给120名道士的衣食，定时祭拜，每月还安排一次由数千人参加的茶话会。
寇谦之之前的道教，无论是于吉、张角的太平道，还是“三张”的五斗米道，基本都处于秘密的半地下状态，成了组织动员民间力量，反对朝廷的异己力量和社会的不安定因素，所以受到朝廷的镇压也就在情理之中了，所以无论是于吉、张角，还是“三张”，也包括孙恩、卢循，最终都没有好下场。在这种情况下，道教想得到大发展，是根本不可能的。寇谦之北上，依附太武帝，利用世俗政权的力量发展道教，以期达到弘扬道教的目的，这本是各种宗教经常采用的办法。至于身为政治家的崔浩在政治层面上的考虑，和寇谦之本人倒没有多大关系。
寇谦之对道教的改革，主要有以下几方面：一是变分散为集中，变个人为团体，改两晋以来各派道士各自为政，互不相通的局面为教具规模的宗教社团；二是“去除三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，废除过去道教租米钱税及男女合气之术，改变张道陵以来以中国名山大川的名胜洞府作为教区的传统，转移其神仙管理人间的治道，一变为人、鬼、天、神互相交通，建立天上人间一体的道教系统的雏形；四是用符箓、咒语和神仙之术包装道教， 制定道教斋忏醮仪等规矩，确立了道教作为宗教的规仪，成为唐宋以后道教教仪的根据。
这样，寇谦之综合秦、汉、魏、晋的神仙方士之术，及役使鬼神、符箓、法术等流派，使综罗复杂的道家学术，演变成比较纯粹宗教性的道教。
从道家到道教，从学术到宗教，寇谦之是中国道教能够绵延两千年的关键人物之一，可谓彪炳青史，功莫大焉。
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