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唐朝诗人喜欢酒后吟诗，据统计，《全唐诗》中“酒”字出现了5113次，李白以250首夺冠。宋朝诗人也喜欢饮酒，酒后也爱唱词，在浅斟低唱之间将饮酒更大限度地风雅化，唱词中承载了他们的寄托，而负责倾听词人心声的天然对象便是日和月。
日月意象在宋词中，据统计约出现了7400次，其中日意象约1700次，而月亮意象则高达5000多次。月亮在宋词中着实火了一把，而且名篇甚多，比如苏轼的名篇《水调歌头》，几乎人人张口就来：
“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”
但月亮与苏轼并非一首诗的交情，月亮的“阴晴圆缺”、忽明忽暗似乎与苏轼的人生相互辉映。苏轼的一生，仕途失意，一贬黄州，再贬惠州，一直贬到海南岛，打击贬谪不断，却总是怀有满腔热情执着于对生存艺术的探索，珍爱着世间真情。
月光，犹如苏轼的心灵之光，寄予了苏轼无尽的情思和情怀。九百多年过去了，透过苏轼咏月的诗文，我们至今仍能感悟到他那一颗伟大心灵的豁达与闲适、静雅与可敬。
仁善友爱的儒家精髓
《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。归人犹念庭，今我何以慰寂寞。登高回首坡垅隔，惟见乌帽出复没。苦寒念尔衣衾薄，独骑瘦马踏残月。路人行歌居人乐，僮仆怪我苦凄恻。亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。
这首诗是苏轼写给弟弟苏辙的，在苏轼的不少诗作中，我们都能看到他弟弟的身影，甚至开头那篇脍炙人口的《水调歌头·明月几时有》也与他的弟弟有关。
时不时的把自己的家人写入诗中，足见苏轼与家人的关系有多么融洽，尤其是与弟弟的手足之情，让我们这些现代人都羡慕了。
苏轼的家庭在中国古代是一个典型的多子多孙的小康之家，共六个兄弟姐妹，三男三女，苏轼和苏辙前面还有一个哥哥和三个姐姐，但不幸的是，他们都早逝，家庭的变故也许更加拉近了兄弟二人的距离。
嘉佑二年，苏轼兄弟同科进士及第，嘉佑六年又同举制策入等，苏轼被命为凤翔签判，而弟弟苏辙因其《御试制科策》的诗作在朝廷引起轩然大波，得罪了宋仁宗，不得不滞留京城。
在苏轼赴任凤翔前，他们兄弟二人从来没有分开过，哥哥苏轼第一次出远门，弟弟苏辙送了一程又一程，一直送到离京城一百四十多里远的郑州西门外，苏轼便写了这首诗。
这是一首抒发离愁别恨的诗，“苦寒念尔衣衾薄，独骑瘦马踏残月”，苏轼登高回望归去的弟弟，只见弟弟的乌帽或隐或现，他心里很挂念弟弟，担心他独自一人踏着残月归去，衣衫单薄受寒。
此处的“残月”，也是诗人们常用的意象之一，柳咏名句“今宵酒醒何处？杨柳暗、晓风残月”。月亮有着特定的自然规律，在形态上富于变化，这些特点也丰富了月亮的文化内涵，从而引申出对月亮层出不穷的称呼，比如：明月、皓月、残月、弯月等，诸如这类形容词+名词的形式，月亮的主体地位没有发生变化，但是经过形容词的修饰，一组词已被赋予了不同的情感色彩。
回到这句“独骑瘦马踏残月”，独、瘦、残，单独拿出这三个字，每个字在诗句中都可以表达一种孤独凄凉残缺之美，苏轼将这三个字放在一个句中，所表达的意境则达到了叠加的效果。
哥哥出远门，弟弟百里相送，弟弟归去，哥哥不放心，又登高回望弟弟的身影，这种兄弟间依依不舍的手足之情令人泪目。所以，这句“独骑瘦马踏残月”，它的情感表达是双向流动的，兄弟二人惜别，分道扬镳之后，谁又不是“独骑瘦马踏残月”？
儒家的精髓以“仁”为核心，有爱国爱民的大爱，也有爱国爱子的小爱。以家庭为单位的血缘伦理，更能体现仁爱的原始动力。
一个人只有自爱而后才会爱人，只有对亲人有真情才会将更广博的爱赋予血亲之外的人。《论语》有云“四海之内皆兄弟”，王阳明说：
夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不安全而教养之，以遂万物一体之念。
一个真正的人，一个顶天立地的人，必有仁者的胸怀和爱心，爱自己、爱家人、爱众生，不因得失而改变初衷。也许正是因为如此，才有了苏轼达观自适的另一面。
达观自适的佛家精神
月夜与客饮酒杏花下杏花飞帘散馀春，明月入户寻幽人。褰衣步月踏花影，炯如流水涵青苹。花间置酒清香发，争挽长条落香雪。山城薄酒不堪饮，劝君且吸杯中月。洞箫声断月明中，月落酒杯空。明朝卷地春风恶，但见绿叶栖残红。
这首诗写于元丰元年自二年之间，苏轼时任徐州知州，在人生起伏不定的舞台上，他被排挤出了京城。暮春之夜，踏月而行，漫步于月光花影之中，不见他的伤感，呈现的却是一幅荷塘月色般的清雅。
这首诗很写意，句中见王维又现李白，诗中有酒、有花、有月、有人，动静相宜，意境深远。诗中一连用了五个“月”，每个“月”都是一种状态：
寻月：“明月入户寻幽人”，暮春之夜，明月主动相邀，共渡美好月夜。李白有诗云“举杯邀明月，对影成三人”，前者受月邀请，后者主动邀月，这一反一正，都极具浪漫主义色彩，大师与大师过招，果然难分伯仲，苏轼也不乏李白的浪漫。
踏月：“褰衣步月踏花影”，花与月都是大自然中的美好事物，二者在夜色中相互映衬，月下花影，影影绰绰，如水中青萍。提衣踏步于这样的月色之中，简直美不胜收。如果没有恬淡自然闲适的心态，不可能领悟到眼前如此富有诗情画意的夜色。
王维有诗云“明月松间照，清泉石上流”，得趣的恰是一份自然之意，苏轼与友人月色中夜游，以一种达观的心态体味大自然之美。
饮月：“劝君且吸杯中月”，酒与月这两个古典诗词中的常用意象，是李白诗中的常客，也是众多诗人的座上宾。如果山城的酒喝着没味儿，不妨饮下这杯中之月。揽月入口李白也没有写出这样狂放的诗句。
酒能使人在朦胧中得到快感，暂时游离于现实之外，李白在几分醉意中天马行空，实现了“天生我才必有用”的传世人生。由此看，苏轼酒后的放浪也不输李白。
听月与落月：“洞箫声断月明中，月落酒杯空”，前半句动态的描写，明月之夜，洞箫声声入耳，忽然间中断了。但是诗人并不在意洞箫声断，却只担心酒杯空空，明月落下。
从明月相邀，到月下花影，再到酒中之月，最后又回到人与月，对月的依恋，对月的不舍，一个赏月的夜晚犹如人的一生，从少年的意气风发，到中年的回环往复，再到老年的嘎然而止，月满则亏，水满则溢，体现出大自然的轮回观。
苏轼任徐州知州，已是人到中年，他在政坛上直言不讳，抨击新法，抨击王安石，树敌不少，最终不得不远离京城，以求为百姓做点实事。作为一个文人，心中怀有众生，并不在意官场的得失，接受世事无常，这正是佛家思想精神不灭的追求。
宁静清雅的道家风范
记承天寺夜游元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
“清水出芙蓉,天然去雕饰”，再天然的美，如果没有一颗宁静致远的有心人去欣赏，那美景也是枉然。在这篇游记中，诗人只因月色之美，便起身出行，为寻志同道合的盟友，便寻访到承天寺，果然有心人都有一份闲适之心。
月光如水，心境亦如水，诗中苏轼的闲情雅致，正是他心境的清雅宁静所致。纵然千里共婵娟，处处有竹柏，但能从自然中拾得一份闲趣的人，却是寥寥。
道家思想是体现民族文化原型精神的文化符号，是中国传统文化中一个极为重要的组成部分。天人合一的思想也正是从自然本真中提炼出的精华，苏轼借月色，做江山风月的主人，正是自己旷达的人生观和宁静心绪的形象表达。
苏轼喜欢明月夜畅游野卧，他的前后赤壁赋也是在明月夜的背景下展开文脉的，也许是月光能激发他创作欲望，给予他内心几分平静与惬意，体现他的个体性情和清高脱俗的人格，满足他的情感宣泄。总之，明月夜作为苏轼诗词中的座上宾，从情感表达和意象指征等方面都值得品读。
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