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满族是我国的一个少数民族，有时被称为红缨满族，指的是传统满族萨满帽子上的装饰。萨满教是东北亚通古斯人的主导宗教，在晋朝也是如此。满族人的后裔女真人在萨满教的神殿或祭坛上举行仪式。汤色这个词起源于便携式神盒，女真人猎人萨满在此放置他们神的小雕像，然后开始定居在村庄，汤色成为永久和中心的神圣固定装置。15世纪90年代，建州女真族首领清将萨满教置于其国家仪式的中心，包括在军事行动前向中国天堂献祭。
到了18世纪，萨满教已经成为满族精神生活的核心。蒙古人和汉族人被禁止参加这些萨满仪式，因为他们神秘的一面，这些神秘的仪式吸引了北京居民和清朝首都游客的好奇心。传统满族萨满通常随身携带，一个鼓、一把刀和两根木棒，上面贴着铃铛。他们还穿着围裙，腰带上系着悬挂的铃铛和羽毛帽，这表明他们有能力飞向精神世界。在20世纪早期，满洲和蒙古的萨满中仍然可以观察到所有这些习俗属性。
在学者马克埃利奥特2001年的著作中，他说每个部落都有神圣的保护。萨满负责安抚灵魂和死去的祖先，并联系他们寻求良好的狩猎或收获、快速康复、战斗成功以及其他类似的帮助。在伊夫林罗森斯基1998年的著作中，我们了解到有两种女真人萨满仪式，与这两种萨满相对应。最常见的是家庭仪式，通常是为了纪念氏族的祖先和天堂而进行的基于仪式的祭祀。
这些仪式通常由世袭萨满主持。另一方面，原始仪式只由经历了所谓萨满疾病的人来进行，这意味着他们被神灵选中成为萨满。这些萨满在家中建立祭坛，接受了与世袭萨满不同的训练。当这些转型萨满进入神域时，他们相信自己被帮助他们治愈疾病和驱魔的动物精神所控制。在学者凯克罗斯利1990年的书中，她指出社区和精神之间的接触点是精神支柱。
除了每天在唐泽举行的萨满教仪式外，妇女也在坤宁宫举行仪式。这座建筑曾经是明朝后妃的住所，位于紫禁城中轴线北门附近。在改造了宫殿的窗户和内部特征之后，清朝人安装了一个灵杆，用来祭天。随后，这些神圣的女性住所被称为地球安宁宫17世纪40年代，乾隆皇帝开始担心传统的萨满习俗可能会消失。因此，在1741年，他委托了一部萨满法典，解释了魔法器具的使用和满族仪式咒语的含义。该守则于1747年完成。
然后，在1773年，法国耶稣会传教士约瑟夫玛丽阿米奥特出版了第一份欧洲满族萨满法典研究报告。1777年，乾隆皇帝下令将该文本翻译成中文，并于1778年印刷。学者伊夫林罗森斯基认为，这份萨满教法典的编纂有助于系统化和重塑一个非常多变的信仰体系在马克埃利奥特的书中，他指出，在帝国传统中，对天堂的崇拜只在皇帝做出的萨满教祭品中进行，而普通满族人则崇拜一个不那么神圣的萨满教天堂中国和满族的天空都形成了宇宙秩序和人类命运的包罗万象的原则，可以用来赋予国家合法性。
萨满教是维系满族身份的粘合剂，雍正帝曾谴责满族皈依基督教，称其通过外国宗教而不是萨满教崇拜天堂之主，他认为这是满族崇拜天堂的唯一恰当方式。在1727年4月17日的法令中，雍正帝反对耶稣会试图将中国人和满族人皈依天主教，并挑出满族皈依者进行批评。根据皇帝的说法，耶稣会士的上帝在中文中的术语天堂之主，实际上是中国人和满族人已经崇拜的萨满天堂。随着皇权的征服，满族人逐渐采用了汉语，并融入了中国宗教，尽管满族民间宗教在更广泛的中国宗教中仍然有着鲜明的特征。
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