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【作者题记】本故事内容见于历史记载，笔者在此只是依据史实作一介绍，并不涉及和针对现实中正当合法的宗教活动。
唐高祖李渊武德九年（公元626年），时任太史令傅奕上书，对浮图之法提出了尖锐的批评。他抓住不少寺庙兼并土地、藏匿人口，一些僧道不守戒律、奢侈浪费的弊端，认为已对皇权形成了挑战，建议将僧尼强行匹配，以增加人口。
李渊将傅奕的上书交付讨论，结果只有大臣张道源持赞同态度。另一大臣肖瑀认为，傅奕攻击圣人，应该受到惩罚。傅奕反驳说：“人之大伦，没有能够超过君、父的。‘佛’以王太子的身份出家，不仅背离了自己的父亲，而且还兜售不拜君、父的佛法，这是以匹夫之身对抗天子。你肖瑀有父有母，竟然尊奉无父之教！”肖瑀无言以对，只是双手合十说：“地狱正是为此人而设呀！”
唐高祖李渊影视形象
最后，李渊还是部分地采纳了傅奕的建议，下令淘汰天下僧、尼、道士、女冠，将那些精勤练行的迁居大寺观，保障衣食供给，而对鱼目混珠者，则勒令还俗，遣送乡里。京城只保留三所寺、二所观，每州各留一所，其余的罢去。
唐太宗李世民继位后，傅奕又重提抑佛之事，他的一些见解对李世民触动很大，对当时的佛教政策也产生了影响。
有一次，京城长安来了一个西域僧人，自称会咒术，既能将人咒死，又可以让他活回来。唐太宗特意从自己的卫士中间，挑选出几个身强力壮的，让他试一试，还真的出现了他所讲的情况。这时，李世民想到了一直主张抑佛的傅奕，便将这件事告诉他。傅奕听后却说：“这是邪术。我听说邪不干正，叫他来咒我，一定行不通！”
这分明是要打“擂台”了。李世民来了兴致，让人把那个僧人叫来，让他向傅奕施展咒术。比试的结果，傅奕一点事情也没有，倒是那个僧人当场昏倒在地，而且再也没有醒过来。
唐太宗李世民影视形象
又一次，从婆罗门来了一个僧人，自称得到了一颗“佛齿”，无坚不摧。长安城中的人都跑来看热闹，轰动一时。傅奕此时生病在家，听说有这么回事，对儿子说：“我听说有一种叫做‘金刚石’的东西，质地坚硬，只有羚羊角才能将它划破，你不妨去试一试。”
他儿子果真拿着一只羚羊角前往，当场将所谓的“佛齿”击碎，围观的人一哄而散。
贞观十三年（639年），傅奕病卒，享年八十五岁。他通天文，晓立法，担任太史令期间曾进刻漏新法，得到了采用。他著有《老子注》、《老子音义》，还将魏晋以来反佛人物的言论，编成《高识传》十卷。作为太史令，他虽然通晓阴阳术数，却并不信奉，这方面的手稿，一旦用完他便立即焚毁。
话剧《韩文公》剧照
对佛教政策的争议，贯穿了整个唐代。后来的姚崇、李德裕、李翱、韩愈、刘禹锡、柳宗元等，都是反对崇佛的人士。其中，韩愈因作《谏迎佛骨表》触怒了唐宪宗，差点丧命，最后被贬为潮州刺史。
需要说明一点，古代历史上提出抑佛主张的人，大多数并非完全反对整个佛教，主要是针对佛教传播扩展过程中，伴生出来的各种弊端。开元名相姚崇给子女留下的遗嘱，能够说明这一点。
唐玄宗开元九年（721年），名相姚崇在辞别人世的时候，叮嘱自己的子女：“佛本以清静慈悲为本，而愚者则写经造像，冀以求福。昔（北）周、（北）齐分据天下，周毁经像而修兵甲，齐则崇塔庙而弛刑政，一朝合战，齐灭周兴。近者诸武、诸韦（武则天和唐中宗韦皇后的家人），造寺度人，不可胜计，无救族诛。你们不可效法，切勿追荐冥福！道士见僧获利，效其所为，尤不可延之于家。当用为后法！”
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