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盛行于南楚的巫风文化对中国文化和文学的发展有着非常重大的影响，它构建了一种神话文化体系。它所赖以存在的神秘思维方式中也包含和孕育着形象思维的因素，包含着想象和幻想的精神，而这些正是文学赖以奋飞高翔的翅膀。庄子深受南楚文化的滋养和影响，得其真谛。他又是一位极善夸张、极善渲染，又富于惊人的想象力的文学家，在他的作品中，特别是寓言里，浪漫主义的色彩特别浓厚，形成其非常突出的特色。
这首先表现在他想象的出奇。他驰骋想象，漫无边际，正如《逍遥游》中肩吾所说的“犹河汉而无极也”，也确如《庄子·天下》篇所说：“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，”想象出奇的近于荒谬。而庄子正是借助这些“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”表现了自己的真情真性，表现了自己对天地宇宙的感悟和对人生的理解。如《徐无鬼》中庄子创造了“匠石运斤”的寓言故事：
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”。宋元君闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣！”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！
庄子送葬，过惠子之墓，不由得想起了这位逝去的挚友。于是就给跟随的人讲了这么一个故事，郢都有人鼻子上沾了一点白灰，匠石把斧头抡得呼呼生风，把对方鼻子上的白灰砍得干干净净，而对方的鼻子丝毫未受损伤，对方的脸色也都一点儿没变。故事讲的是妙趣横生而动人心魄，不管是匠石的技艺之高、郢人的立不失容，还是两人之间配合默契的臻于极致，都体现了他超人的想象力。而庄子正是借此表达了对他和惠子之间诚挚友情的怀念，表达了失去惠子这么一位诤友之后的孤寂和惆怅。
再如《外物》篇的“任公子垂钓”也是《庄子》中非常著名，非常出色的寓言：任公子为大钩巨锱，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海。旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下。骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！
垂竿钓鱼是人们常见的活动，而这出现在庄子笔下却着实让你大开眼界，震惊异常。任公子作了巨大的钩子和粗黑的钓绳，钩子上挂了五十头公牛作为钓饵。他蹲在会稽山上，投竿东海，他天天持竿垂钓，一整年都没有钓上。一年之后，大鱼上钩，它牵着大钩而沉向水下，它奋鳍翻腾，顿时东海上白浪如山，海水震荡，声如鬼神，千里震惊。任公子得到了这条大鱼，把它宰割腌制，从浙江以东，苍梧以北的人们，没有不饱食此鱼的。
大钩巨锱之上，竟然可以挂五十头公牛作为钓饵，那钩该有多大？那绳该有多粗？任公子“蹲乎会稽，投竿东海”，那该是何等气势？那钓绳该有多长？半个天下都可以饱食此鱼，这鱼到底该有多大？一个寓言故事之中，从故事的情节到细节，从人物到动物，从人的行为举动到使用的工具，从视觉到听觉，从时间到空间，从静态到动态，无不表现出卓绝的想象力。
“以奇为美”是楚文学最主要的审美特征、最理想的审美标准。其成因当然是多方面的，但巫风的熏陶，尤其是巫术活动中追求奇美的心理定势无疑是其重要原因。当这种审美标准一旦形成之后，它就会广泛地表现在整个楚文学领域。庄周主张“所美者为神奇”，其文称之为“意出尘外，怪生笔端”。这种强烈的审美意识、理想的审美标准、执著的审美追求在楚文学中尤为突出。尤好言奇，这也成为庄子散文在审美方面最为鲜明的一个特征。
庄周不仅强调“其所美者为神奇”，而且一部《庄子》可以说处处都充满神奇，篇篇堪称神奇之作。庄子笔下有不知其几千里的北冥之鲲，有可以“实五石”的大瓠等，是可谓物之奇；有“不食五谷，吸风饮露”的藐姑射之山的神人，有能够乘风飞行的列子，有活了七百岁的宋荣子，有蔑弃功名的许由等，是可谓人之奇；庖丁解牛、佝偻承蜩、匠石运斤等，是可谓技艺之奇。
“秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马”，是可谓景境之奇；“蜗角触蛮”“混沌凿窍”，是可谓虚幻之奇；庄周答曹商，连叔对肩吾，轮扁应楚王，可谓语言之奇。凡此种种，不一而足，而其间无不透出奇思、奇想、奇情、奇意，使《庄子》成为一部人们公认的以“奇”著称的杰作。清人吴世尚《庄子解》说：“庄子无问长短，皆必有至情、至理、奇气、奇句。”
刘熙载对庄子散文之奇更是多有称道，其《艺概·文概》云：“庄子寓真于诞，寓实于玄”，“意出尘外，怪生笔端，《庄子》之文，可以是评之”。他还把《庄子》散文与《列子》散文对比之后，特别指出“《庄》尤缥缈奇变。”所以王国维先生曾在《屈子之文学精神》一文中也给予庄子散文中的想象力以热情的赞美与崇高的评价：
南人想象力之伟大丰富，胜于北人甚远。彼等巧于比类，而善于滑稽：故言大则若北溟之鱼，语小则若蜗角之国；语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌。至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之阳，四子独往；此种想像决不能于北方文学中发见之。故《庄》《列》书中之某部分，即谓之散文诗，无不过也。……以我中国论，则南方之文化发达较后于北方，则南人之富于想像，亦自然之势也。
其次，庄子散文的浪漫主义特色还表现为大胆的夸张。而且，还把这种大胆夸张的手法广泛地运用到各个方面。首先，是对物象的夸张，如“任公子垂钓”中的鱼线、鱼钩、鱼竿、鱼饵、半个天下可以饱食的大鱼，《逍遥游》中不知其几千里大的鲲、其背不知其几千里大的鹏、若垂天之云的翅膀、“水击三千里”的壮观景象、“以五百岁为春，五百岁为秋”的神龟、“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，还有可以装五石水浆的大葫芦等等，也都是非常精彩的让人震撼的夸张。
再次，《庄子》里面的夸张，不只是对具体的物象的夸张，还表现为对人物形象描写的夸张。庄子在《人间世》中对那个高度畸形、高度残疾的支离疏的形象特征做了如下地描写：“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，面颊隐于肚脐，肩膀高过头顶，发髻直指天空，脸部五窍向上，大腿与肋骨相并，可以说是人物形象描写的夸张。
《逍遥游》中所描写的藐姑射之山的神人是“肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，更是从外貌形象、饮食习惯、行为方式到活动空间都做了全方位的夸张。像这样富于夸张的人物形象，在《庄子》中还有很多，诸如《达生》篇所描写的“潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗”的“至人”，活了七百岁的彭祖、可以乘风而行的列子等。
此外，还有对技艺的夸张，庖丁解牛，可以“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，宰牛时竟然可以不用眼睛去看，只用心神去接触牛体，器官的作用停止了，只有心神在运行。而且，随着手、肩、足、膝动作的配合，宰牛发出的声音美妙极了，“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”，完全符合《桑林》舞曲的节奏，符合《经首》乐章的韵律。
《达生》篇的“佝偻承蜩”的故事说“见佝偻者承蜩，犹掇之也”，看见那个佝偻老人用竹竿顶上面团粘知了，技艺高得简直就像捡拾知了一样。
庄子散文从细部的描写，到许多寓言的创造，都体现出夸张的色彩。夸张手法大量的出色的运用，再加上他富有张力的渲染，看起来似乎确系“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”，其文章想象丰富、构思奇特、夸张大胆、意境雄阔、震人心魄，读来令人拍案叫绝，体现出浓厚的浪漫主义色彩。
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