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或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
这个具体是什么时间、什么地点、什么环境下问的，前前后后有什么背景，我们不清楚所以，只能直接地翻译和理解。
有人问孔子，您怎么不从政？
孔子的回答说，《尚书》上写的，“孝啊！真是孝啊！孝敬父母，友爱兄弟”。只要在家能孝悌，又能推广此心，施于一家之政，这就是从事政治了，还要做什么算从政呢？
《大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”修身齐家治国平天下，换言之，家国一理实际上是是齐家治国的情怀。
《论语·宪问》中“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”的语句，也是对家国一理的解读和概括。这段论述深刻表述了中国传统文化中的修身、齐家、治国、平天下的观念。个人只有完善自身修养，才能把家庭治理有序，而家庭秩序井然是国家安定的基础。“修齐治平”，只有提高自身修为，才能治理好国家，安抚天下百姓苍生。
家庭是社会的细胞，是一个人生命的来源与成长的依靠，是一个人精神的归宿与情感的寄托，也是一个人进步的基础与力量的源泉。
习近平曾经讲过“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。”家庭也是个人事业发展的起点和基石，人们在社会上所经历的成功与失败，最终还是要与家庭成员共同分享和分担。
把家庭建设好，使人拥有和睦的家庭、浓厚的亲情并恪守孝道，就是为国家安定提供坚实的基础。把家庭建设好的过程中，责任感不可或缺。
《墨子·兼爱》早就阐释了这种道理：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”很难想象，一个没有家庭责任感、连家人都不重视与爱护的人，会在国家危难之际，为了国家、民族的利益挺身而出。当然，我不是在说，将眼光局限在“家”里，胸怀天下，济世安民应该是现代青年该有的志向取向，要做到这一点，自己是起点，自己的家是起点。
我们所熟知的“一屋不扫，何以扫天下”“一室不治，何家国天下之为”的话语，表达的就是这样的含义。将家庭治理好，推而广之，就为治理好国家奠定了基础。具有家庭责任感，才能产生对天下苍生的责任感，才能以民心为心。只有具备这样的齐家治国情怀，才能把国家认同、社会共识、家庭自律和民众追求有机结合起来，在国家、社会、家庭和个人之间形成良好互动。
古人讲，为国尽忠在家尽孝。只有在家尽孝，才有可能为国尽忠。孔子和他开创的儒家所要求的国家秩序，实质上是家庭秩序的扩大反映，爱家和爱国由此有了高度的一致性。虽然这种认识产生于中国古代宗法社会，但其现实意义不容忽视。
“家是最小国，国是千万家”，“家”和“国”难以割舍分离。如果把“家”比作小河，把“国”比作大河，小河枯竭了，大河也会成为无源之水。就此而言，齐家是治国、平天下的基石。齐家是为了治国，治国首先就要齐家。从大的方面讲，对家庭的责任也是对国家的责任，而对国家尽责也是为了家庭的和美幸福。正因为“国是最大的家”，所以正确认识和处理好家庭关系，倡导恪守孝道、教育好子女、树立好家风，也是家国情怀的重要内容。
“国”是“家”的延伸，“家”和“国”在多数情况下是利益同向的。不过，“国”既不是卢梭所指的个人之间的契约式集合，也不是家庭之间的契约式集合，也不能等同于各个小家。“家”和“国”的利益有时也会发生冲突。深明大义的读书人往往会将国家、民族的利益置于最高的位置，家庭、个人利益要为之让步。林则徐说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”千百年来，深明大义的读书人，也是以国家民族大义为重的人，他们是中华民族的脊梁。
作为普通人,我们也参与政治活动，实际上，我们的主要形式是做好自己的工作，自己不要变坏就是一种政治参与。
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