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齐桓晋文之事 选自《孟子》齐桓晋文之事 选自《孟子》03:27来自袁白菜
孟子（前 372—前 289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人，是孔子之孙子思门人的弟子，战国中期儒家学派的主要代表。他曾游说齐宣王和梁惠王，做过齐宣王的客卿。晚年与学生万章、公孙丑等著书立说，成《孟子》七篇。孟子继承和发展了孔子的思想，主张法先王，行仁政，推行王道，反对霸道，提倡孝悌忠信，宣扬人性本善。他提出了“民贵君轻”说，具有一定的进步意义。《孟子》的文章，在《论语》语录体的基础上，发展成为对话体。孟子知言善辩，援譬说理，气势充沛，感情强烈，对后世散文的影响很大。
齐桓晋文之事 ［1］
齐宣王问曰 ［2］ ：“齐桓、晋文之事 ［3］ ，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者 ［4］ ，是以后世无传焉，臣未之闻也 ［5］ 。无以，则王乎 ［6］ ？”
曰：“德何如，则可以王矣 ［7］ ？”曰：“保民而王，莫之能御也 ［8］ 。”
曰：“若寡人者 ［9］ ，可以保民乎哉？”曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁 ［10］ 曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之 ［11］ ？”对曰：“将以衅钟 ［12］ 。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫 ［13］ ，若无罪而就死地 ［14］ 。”对曰：“然则废衅钟与 ［15］ ？“曰：“何可废也？以羊易之 ［16］ 。”’不识有诸 ［17］ ？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣 ［18］ 。百姓皆以王为爱也 ［19］ ，臣固知王之不忍也 ［20］ 。”王曰：“然，诚有百姓者 ［21］ 。齐国虽褊小 ［22］ ，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也 ［23］ 。以小易大，彼恶知之 ［24］ ？王若隐其无罪而就死地 ［25］ ，则牛羊何择焉 ［26］ ？”王笑曰：“是诚何心哉 ［27］ ？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也 ［28］ 。”曰：“无伤也 ［29］ ，是乃仁术也 ［30］ ，见牛未见羊也 ［31］ 。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也 ［32］ 。”
第一段提出“保民而生”的仁政主张，肯定齐宣王有施行仁政的仁慈之心。
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’ ［33］ ——夫子之谓也 ［34］ 。夫我乃行之，反而求之，不得吾心 ［35］ ；夫子言之，于我心有戚戚焉 ［36］ 。此心之所以合于王者，何也 ［37］ ？”曰：“有复于王者曰 ［38］ ：‘吾力足以举百钧 ［39］ ，而不足以举一羽 ［40］ ；明足以察秋毫之末 ［41］ ，而不见舆薪 ［42］ 。’则王许之乎 ［43］ ？”曰：“否。”
“今恩足以及禽兽 ［44］ ，而功不至于百姓者 ［45］ ，独何与 ［46］ ？然则一羽之不举，为不用力焉 ［47］ ；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保 ［48］ ，为不用恩焉 ［49］ 。故王之不王，不为也，非不能也 ［50］ 。”
曰：“不为者与不能者之形 ［51］ ，何以异 ［52］ ？”
曰：“挟太山以超北海 ［53］ ，语人曰 ［54］ ：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝 ［55］ ，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老［56］ ；幼吾幼，以及人之幼 ［57］ ：天下可运于掌 ［58］ 。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 ［59］ 。’言举斯心加诸彼而已 ［60］ 。故推恩足以保四海 ［61］ ，不推恩无以保妻子 ［62］ ；古之人所以大过人者，无他焉 ［63］ ，善推其所为而已矣 ［64］ 。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权 ［65］ ，然后知轻重；度 ［66］ ，然后知长短；物皆然，心为甚 ［67］ 。王请度之 ［68］ ！抑王兴甲兵 ［69］ ，危士臣 ［70］ ，构怨于诸侯 ［71］ ，然后快于心与 ［72］ ？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也 ［73］ 。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与 ［74］ ？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与 ［75］ ？便嬖不足使令于前与 ［76］ ？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已 ［77］ ：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也 ［78］ 。以若所为 ［79］ ，求若所欲，犹缘木而求鱼也 ［80］ 。”
王曰：“若是其甚与？ ［81］ ”曰：“殆有甚焉 ［82］ 。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战 ［83］ ，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大 ［84］ ，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一［85］ ；以一服八 ［86］ ，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣 ［87］ 。今王发政施仁 ［88］ ，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市 ［89］ ，行旅皆欲出于王之涂 ［90］ ，天下之欲疾其君者 ［91］ ，皆欲赴愬于王 ［92］ ；其若是，孰能御于？”
第二段说明齐宣王用武力满足称霸的欲望，必败无疑，强调只有实行仁政才能得到百姓拥护。
王曰：“吾惛 ［93］ ，不能进于是矣 ［94］ 。愿夫子辅吾志 ［95］ ，明以教我；我虽不敏 ［96］ ，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者 ［97］ ，惟士为能；若民 ［98］ ，则无恒产，因无恒心。苟无恒心 ［99］ ，放辟邪侈，无不为已 ［100］ 。及陷于罪，然后从而刑之 ［101］ ，是罔民也 ［102］ 。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产 ［103］ ，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子 ［104］ ，乐岁终身饱，凶年免于死亡 ［105］ ；然后驱而之善 ［106］ ，故民之从之也轻 ［107］ 。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡 ［108］ ，奚暇治礼义哉 ［109］ ！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅 ［110］ ，树之以桑，五十者可以衣帛矣 ［111］ ；鸡、豚、狗、彘之畜 ［112］ ，无失其时 ［113］ ，七十者可以食肉矣；百亩之田 ［114］ ，勿夺其时 ［115］ ，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教 ［116］ ，申之以孝悌之义 ［117］ ，颁白者不负戴于道路矣 ［118］ 。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒 ［119］ ：然而不王者，未之有也。”
第三段提出仁政的内容：富民、教民，百姓丰衣足食，安居乐业。
【提示】
一、在这篇文章中，孟子宣扬仁政，反对暴政，提倡王道，反对霸道，描绘了富民、教民的蓝图，希望人们安居乐业。这表现了孟子关心民生疾苦、为民请命的精神，在战国中期诸侯兼并、战乱不断、民不聊生的情况下，有一定的进步意义。但在由分裂走向统一的战国时期，孟子笼统反对使用武力，似乎脱离实际；而将“仁政”主张建立在“人性善”的基础上，靠君主的仁慈心肠实现“王道”，又显得过于天真。
二、本文记载了孟子与齐宣王的对话。以推行王道为中心，全文依次论述了实行王道和仁政的依据是“仁术”；从“不为”和“不能”的区别，说明实行仁政的途径是推己及人；不实行仁政而行霸道的危险性；详尽阐明仁政的内容，提出富民与教民的具体方案。在整个对话中，孟子根据对方心理因势利导，始终掌握主动权，采用多种论辩技巧，十分具有说服力。
三、孟子善辩还表现在善用譬喻和长于推理方面。用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见與薪”比喻“王之不王”是不为而非不能；用“挟太山以超北海”与“为长者折枝”比喻“不能”与“不为”的区别；用“缘木求鱼”比喻以武力手段称霸的荒谬。推理则是由小及大，由此及彼，如以羊易牛推出实行仁政的根据，从邹人与楚人战推出齐宣王实行霸道必败，从由牛及人的恻隐之心提出推恩是实行仁政的途径，也颇有说服力。
【注释】
［1］选自《孟子·梁惠王上》。题目为后人所加。
［2］齐宣王：姓田，名辟疆，齐威王之子，公元前 320 年至前 301 年在位。
［3］齐桓句：指齐桓公、晋文公称霸诸侯之事。当时齐国强大，齐宣王想成为霸主，所以要孟子谈齐桓、晋文称霸故事。
［4］仲尼之徒：孔子的门徒。无道：没有说过。桓文：齐桓公、晋文公。
［5］未之闻：未闻之，没有听说桓、文之事。
［6］无以两句：如果不停止谈话，那就谈谈称王天下的道理吧。以：已，停止。王（wàng）：动词，推行王道，用王道统一天下。
［7］德何两句：德行怎样才可以称王天下呢。
［8］保民两句：推行保护百姓的王道，就没有人能够抵挡他。
［9］寡人：古代君主的谦称，这里指齐宣王。
［10］臣闻句：我听胡龁说过这样的事。胡龁（hé）：齐宣王的近臣。
［11］何之：之何，到什么地方去。之：动词，往。
［12］衅钟：古代新钟铸成后，用牲畜的血涂抹它的孔隙，举行祭祀。衅：血祭。
［13］觳（hú）觫（sù）：恐惧而发抖的样子。
［14］若无句：像这样无罪而把它杀掉。若：如此，像这样。就：走向，靠近。
［15］然则：如此，那就。与：通“欤。
［16］以羊句：用羊替换它。之：它，指牛。
［17］识：知道。诸：之乎。
［18］是心：此心，这样的心肠。
［19］以王为爱：认为君王是吝啬。爱：这里是吝啬、小气的意思。
［20］固：本来。
［21］诚有句：确实有那样误解我的百姓。
［22］褊（biǎn）小：狭小。褊：狭窄。
［23］无异：无怪。
［24］彼恶（wū）句：他们哪里知道君王的用心呢。恶：如何。
［25］隐：怜悯同情。
［26］择：选择，这里是区别的意思。
［27］是诚句：这真是什么心思呢。
［28］我非两句：我不是爱财而用羊去换牛的，但也不好怪百姓说我吝啬吧。宜乎：该当，与“难怪”的语意相近。
［29］无伤也：不要紧，没有关系。
［30］是乃句：这就是仁慈的心术。一说，这就是推行仁政的途径。
［31］见牛句：只看到牛的恐惧发抖，而没有看到羊的恐惧发抖。
［32］远庖厨：远离厨房。庖厨：这里指宰杀牲畜的地方。
［33］诗云三句：见《诗经·小雅·巧言》。意思说别人有什么样的心思，我就能猜出来。
［34］夫子句：这说的就是先生这样的人啊。
［35］夫我三句：我这样做了，回过头再去追问自己，结果连自己也不明白当时的心思了。乃：如此，像这样。行：做。反：回过去。求：寻求。
［36］戚戚：心有所动的样子，意思是有所领悟。
［37］此心两句：这种心理符合称王天下的要求是什么缘故呢。
［38］复：报告。
［39］钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
［40］不足：不能够。
［41］明：指视力。察：看清楚。秋毫之末：秋天鸟兽新出的羽毛的尖端。一说，秋天谷粒外面所长的细小的芒刺尖。
［42］舆薪：一车柴草。
［43］许：相信，同意。
［44］恩：恩德，恩惠。及：达到。
［45］功：功德，政绩。
［46］独何与：偏偏又是什么缘故呢。独：单单，偏偏。
［47］为：因为。
［48］见保：被爱护，被保护。
［49］用恩：实行恩惠。
［50］故王三句：君王之所以没有称王天下是因为不去做，而不是没有能力做。
［51］形：外在表现，情形。
［52］何以异：根据什么区别，有什么不同。
［53］挟太句：挟着泰山而要跳过渤海。挟：夹在胳膊下。太山：泰山。超：跳过去。北海：指渤海。
［54］语（yù）人：告诉别人。
［55］为长句：为年长者按摩身体。枝：同“肢”，肢体。一说，折枝，攀折草木之枝。又说，折枝，即折肢，弯腰行礼。三种解释，都是指容易做到的事。
［56］老吾两句：敬爱自家的老人，再推而广之敬爱别人家的老人
［57］幼吾两句：爱护自家的孩子，再推而广之爱护别人家的孩子。
［58］天下句：整个天下就可以在自己的手掌中运转了。意思是非常容易就掌管天下了。
［59］诗云四句：见《诗经·大雅·思齐》。意思是说能做自己妻子的榜样，然后做兄弟的榜样，进而把国家治理好。刑：同“型”，作动词用，做榜样。寡妻：国君正妻的谦称。御：治理。
［60］言举句：诗句所说的无非是把爱自己亲人的心推广开去，加之于别人身上罢了。斯心此心。诸：之于。
［61］推恩：推广恩德。四海：指天下。
［62］妻子：妻子和儿女。
［63］古之两句：古代的圣人所以能够远远超过一般人，没有别的原因。
［64］善推句：善于将他的仁心推广到所做的事情上罢了。
［65］权：秤锤，作动词用，称一称。
［66］度（duó）：作动词用，量一量。
［67］物皆两句：物品都是这样，人心更是如此。
［68］度（duó）：忖度，思量。
［69］抑：还是。兴甲兵：发动战争。
［70］危士臣：使士卒臣子遭遇危害。
［71］构怨句：与诸侯各国结怨。构怨：结仇。
［72］快：痛快高兴。
［73］大欲：最大的愿望，最想得到的东西。
［74］为肥两句：是因为肥美、香甜的食品不能满足口腹的享受吗？是轻软保暖的衣服不能满足身体的享受吗？
［75］抑为两句：还是为了华丽的色彩不能满足视觉的观赏吗？或是因为美妙的音乐难以满足听觉的享受？采色：华丽的色彩。声音：指美妙的音乐。
［76］便（pián）嬖（bì）：国君所宠幸的近侍。使令：使唤差遣。
［77］已：同“矣"。
［78］辟：开辟，扩张。朝秦、楚：使秦、楚等诸侯来朝拜称臣。莅（lì）：居高临下，这里引申为统治。中国：对四夷而言，指黄河流域周王朝所统治的地区，即中原地带。抚四夷：安抚四方的少数民族。夷：古代统治者对边疆少数民族的称呼。
［79］若：如此。所为：所做的。
［80］犹缘木而求鱼：像爬到树上去捕鱼。
［81］若是句：像这样严重吗？是：此。甚：严重，厉害。
［82］殆有句：恐怕还要严重呢。殆：恐怕。有：同“又”，更。
［83］邹：小国名，在今山东邹城。楚：当时的大国。邹被楚灭。
［84］敌大：与大国为敌。
［85］海内三句：四海之内的土地，有方圆九千里，齐国凑齐起来不过方圆一千里。古代中国有九州，每个州方圆千里，所以是方千里者九。集：截长补短凑齐。
［86］以一服八：意思是占全国九分之一的齐国去征服占全国九分之八的其他国家。服：制服，使对方服从。
［87］盖（hé）亦句：何不回到根本上去做呢。盖：同“盍”，何不。本：根本，指施行仁政。
［88］发政施仁：发布政令，施行仁政。
［89］藏：这里指贮存商品。市：市集。
［90］涂：同“途”，道路。
［91］疾：痛恨，憎恨。
［92］皆欲句：都愿前来向大王申诉。愬：同“诉"，陈说，申诉。
［93］惛：同“昏”，头脑昏乱。
［94］进于是：达到这种地步了。进：达到。是：此，即前面孟子所说的内容。
［95］辅吾志：帮助我明确志向。
［96］不敏：不敏捷，不聪明。
［97］恒产：固定的产业，即百姓赖以生活的田地、房屋、树木、牲畜等。恒心：长久不变的善心，主要是安分守己之心。
［98］若民：至于一般百姓。
［99］苟：假如。
［100］放辟两句：放纵作乱，无所不为。放、侈：放荡、放纵。辟、邪：行为不正，邪恶。
［101］从而刑之：紧接着用刑罚惩办他们。
［102］是罔句：这是坑害百姓啊。罔：同“网"，张开罗网，引申为坑害。
［103］制：规定。
［104］必使两句：一定使百姓对上足以侍奉父母，对下足以养活妻子儿女。畜：养活，抚养。妻子：妻子和儿女。
［105］乐岁两句：丰收年成整年吃得饱，灾荒年景不至于饿死。乐岁：丰年。凶年：荒年，灾年。
［106］之善：向善。之：往，向。
［107］轻：容易。
［108］不赡（shàn）：不足，不及。
［109］奚暇句：哪有闲暇去讲究礼仪呢。奚：何。暇：闲暇，空闲。
［110］五亩之宅：五亩宅基地。古代亩比现代小，约合现代的一半。
［111］衣帛：穿上丝绸衣服。衣：用作动词，穿。
［112］豚（tún）：小猪。彘（zhì）：大猪。
［113］无失其时：指不要错失它们生育繁殖的时间，繁殖期间不要斩杀等。
［114］百亩之田：相传古代实行井田制，每家分给一百亩土地。
［115］勿夺其时：指不要侵占他们生产耕种的时间，农忙季节不要任意征发劳力等。
［116］谨重视。庠（xiáng）序：古代学校名称，周代曰庠，商代称序。
［117］申：反复叮嘱和说明。孝：对父母孝敬。悌：对兄弟友爱。
［118］颁白者：头发半白半黑的老年人。颁：同“斑”，黑白相间称斑。负：身上背东西。戴：头上顶东西。
［119］黎民：黑发的壮年百姓，与颁白者对举而言。
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