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早在唐代，中国就诞生了第一部历史评论专著《史通》，与这种鸿篇巨制相映成趣的是，一种评论史实的绝句悄然登场，晚唐杜牧就为后人提供了《赤壁》等一系列佳作。此后，论史绝句这种史评形式大放异彩，南宋徐钧的作品就是佼佼者。
杜牧《赤壁》诗意图
徐钧论史绝句孟轲战国谁能识道真，故将性善觉生民。七篇切切言仁义，功利场中有此人？荀卿老去兰陵已可悲，著书强欲晓当时。一言性恶真成缪，读者何云但小疵。韩非见书恨不见斯人，见后翻令自杀身。毕竟立心多惨刻，少恩莫怨虎狼秦。李斯燃尽六籍忍坑儒，本欲愚人卒自愚。若使当时甘被逐，东门牵犬叹应无。
徐钧的目光定格在公元前3世纪的中后期，也就是中国历史由分崩离析迈向统一的时期。儒家法家都赞同以“定乎一”的形式解决“天下恶乎定？”的问题。然而，对于如何“定乎一”，两家的解决方案截然不同。更为吊诡的是，法家方案的设计者和实施者韩非和李斯居然都是荀子的学生——别忘了，荀子可是响当当的儒家思想家。在徐钧看来，孟子和荀子虽然都是出自孔门，可是道术各异，高下立分。
孟子善养浩然之气
孟子和荀子，都以孔子提出的“克己复礼”为己任，并追求“内圣外王”的王道境界。可是，孟子的出发点是“性善论”，偏重于“内圣”，强调以道德的力量来安定社会进而统一天下。他认为养住浩然之气，才能守住“仁义”的底线。荀子的出发点则是“性恶论”，偏重于“外王”，主张加强后天改造，不排除以“礼”“法”甚至“霸道”的方式来实现“王道”。事实上，在那个年代，实用主义的荀学才是真正的显学，而理想主义的孟学则黯然退场。可贵的是，徐钧不以成败论英雄，给孟子荀子韩非和李斯以公允的评价。
荀子强调学习的重要性
一、《孟轲》
“战国谁能识道真，故将性善觉生民”：两句诗暗含着战国时期纲常紊乱、价值观迷失的历史背景，道出了孟子的孤独感寂寞感和历史责任感：没有人给天下指出人间正道，孟子义无反顾地承担起教化生民的使命，高举“性善”的旗帜，鼓励人们发掘内心之善并发扬光大，从而“亲亲而仁民，仁民而爱物”，重建光风霁月的太平盛世。
“七篇切切言仁义，功利场中有此人？”：《孟子》七篇，以“仁义”二字谆谆教诲当世之人，引导世人走自我道德净化乃至道德自我完善之路。这在人人言利逐利、国国攻城以战的时代，未免有些“迂远而阔于事也”，不合时宜了。但是，孟子的可贵之处就在于他的超越功利、追求高远的理想境界。相较而言，荀子大概就是功利场中人吧？
孟子重视人格的锤炼
二、《荀卿》
“老去兰陵已可悲，著书强欲晓当时”：如果说徐钧对孟子采取的是赞赏同情的态度的话，那么，对荀子则是讽刺批评的。三任祭酒后，荀子离开稷下学宫，此前并未给天下做出什么贡献，却要著书立说来开导天下人，在徐钧看来是不自量力的。为什么呢？请看下文。
“一言性恶真成缪，读者何云但小疵”：这两句一语道出要害，荀子“性恶论”开了一个危险的先河，忽略了对人的内在世界的完善，偏执于外在的行为规范。他的学生韩非和李斯付诸实施，导致秦人的严刑峻法。这绝不是小小的瑕疵，而是遗患千载的罪过。如果说孟子的缺点是有道而乏术的话，荀子则是有术而乏道，放弃了对道德崇高性的追求。很明显，徐钧对荀子是基本否定的。
荀子劝学
三、《韩非》
“见书恨不见斯人，见后翻令自杀身”：这里说的是秦王嬴政对韩非前后矛盾的态度和做法。读到韩非著作时，嬴政很是敬佩他，恨不能早日见到他，可是，千方百计迎来韩非后，却逼得他自尽。这里固然有李斯嫉贤妒能而陷害的原因，更是韩非咎由自取。
“毕竟立心多惨刻，少恩莫怨虎狼秦”：韩非是个思想家，可是他的心中根本没有了价值维度，根本没有了求真向善，他的治国理念中只有残酷寡恩深文刻毒。正是他的法家思想熏陶出嬴政这样的一代枭雄，后者造就了虎狼之国秦国乃至秦朝。韩非客死秦国，死在自己的治国理念实施之国，是再自然不过、再合理不过的了，是对他无情的嘲讽。
韩非
四、《李斯》
“燃尽六籍忍坑儒，本欲愚人卒自愚”：荀子还用“积善成德，而神明自得”装点自己霸道思想，他的两个弟子则彻底抛却了“善”字，大行残忍之术，搞得生灵涂炭。在这方面，作为霸道思想的实施者，李斯的危害性更大，他的结局也最差，完全是搬起石头砸自己的脚。他牵头施行焚书坑儒政策，目的是愚弄天下之人，可到头来，命运也愚弄了他这个始作俑者，你说可笑不可笑？对这样一个人，徐钧深恶痛绝，毫无同情哀悯之心。
“若使当时甘被逐，东门牵犬叹应无”：徐钧替李斯做了一个马后炮的假设，李斯若是早知道会有身死族灭的结局，也就不会写出《谏逐客书》，死乞白赖地留在秦国效忠嬴政了。李斯有过很有抒情意味的“两叹”：职业生涯之初，李斯慨叹仓中鼠与厕中鼠不同的命运，就显明了他龌龊阴暗的心灵；临终前，他慨叹不能牵黄犬逐猎狡兔，饱含着仕途险恶、悔不当初之意，只是悔之晚矣。如此卑鄙刻毒之人，有此下场，真是活该，真是解气。
李斯
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