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前言：
什么是天书？
《封神演义》中，姜子牙和申公豹都想争取下昆仑山的机会。他们的师傅元始天尊命他们进入天书之中，以察看他们的参悟之心。
果然，他俩对天书的解读大相径庭。
这个故事不禁让人联想到一处名胜古迹，它屹立人间数千载，被誉为天书。
那么，千百年来，潮来潮去，人们对它的参悟又如何呢？
在贵州省关岭县距黄果树瀑布约7000米的红崖山上，有一块长100多米，高30多米的浅红色绝壁，上面刻着20多个神奇的符号。
它们横不成列、竖不成行、似篆非篆、若隶非隶，既像文字，又像抽象画，人们叫它们“红崖天书”。
那么，到底是谁在这处荒山野崖上写下了这些古怪又怪异的符号？
它们又昭示着什么？
一、红崖揽胜
五百年来，无数学者前仆后继地研究这些符号，力图破解其中的秘密，可是没有一个可以让人信服的说法。
对 天书的成书年代，有人推到了上古甚至是更久之前，远远突破了中华五千年文明的历史 构架，有人围绕发现它的时间寻找答案。
也许，红崖天书的魅力就存在于这种地理奇观和人文氛围的纠葛之中。
贵州省关岭县，因境内的关索岭得名。
这片古老而神奇的土地，上古时期属于“鬼方”、“夜郎”，地势险峻，历来就是兵家必争之地。清康熙帝称之为“滇黔锁钥”，并提匾挂在古驿道的御书楼上。
关岭县7000米开外，就是有亚洲第一瀑之称的黄果树瀑布。
这里人杰地灵，充满奇特的神话韵味。清代田雯在《黔书关索岭》中记载，红崖所在的“关索岭”是乌蒙山的支脉，
“关索”的得名据说来源于关羽之子关兴。蜀汉立国后，诸葛亮南征蛮夷，七擒孟获，作为大将的关兴，被这里的百姓称为“关帅”，“帅”与“率”是通假字，后来又把“率”误写成“索”。
红崖山又称晒甲山，相传当年蜀军和孟获交战，曾败退到红崖山。士兵脱下铠甲在山坡上晾晒，晒甲山由此得名。后来，山里的彝人常能听见山洞里有铜鼓之声，看见崖山上有红光如火，于是大家就每年都到这里拜祭。
传说固然是传说，当然这里的古驿道上，至今仍有诸如孔明塘、关索洞、马创井、孟获屯这些与蜀汉南征故事有关的地名。
14世纪之前，很少有关于“红崖天书”的文字记载。到了明代，一位名叫邵元善的诗人四处游玩，途经这里时发现了“红崖天书”。
他被“天书”深深地震撼了，震撼之余写了一首《红崖诗》。诗中写道：“红崖削立一千丈，刻画盘旋非一状。参差时作钟鼎形，腾掷或成走飞象。诸葛曾为此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑领尚且盟。”
至此，“天书”才为世人所知。
二、解读“天书”
在这首作于1546年的《红崖诗》中，诗人形象地描绘了红崖天书的各种神秘符号，并运用丰富的想象力，将天书与蜀汉时期诸葛亮南征的传说结合到一起，描绘了诸葛亮在悬崖峭壁上教南人图谱、歃血为盟的故事。
这种说法一直延续到几百年后的清朝。
田雯的《黔书碑》写于清朝初年，书中这样写道“黔永宁有诸葛公碑”，指的就是“红崖天书”。
清道光年间，关岭进士杨茂材写了一首《红崖诸葛碑》诗“晒甲晴霞共石壁，上有凤鸾漂泊迹，州忱淋漓血凝碧。梯云耕拭重摩挲，骇疑篆隶惊蝌蚪，风雨不衰神灵呵。”
因此，人们都以为这“红崖天书”就是诸葛碑。
然而，到了清朝咸丰年间，考据之风盛行，对古迹文物的考订已从简单地从史料文书中取证向实物考古的方面发展，使得人们都红崖天书的破译也结合了实践的精神。
于是，便有了郑宣辉、庄病况和张焕文等人开始对“诸葛碑”的说法提出质疑。
郑宣辉在《红崖碑》中写道：“谁人岩畔写真形，篆留书成勒鼎铭。疑说武侯宣秘籍，应教钝汉傲图经。”他的诗中流露出对“诸葛碑”说法的否定，重新对天书的起源实践发起探讨。
学者邹汉勋认为红崖天书“当为殷高宗伐鬼方还经其他纪功之石”，他首次把天书里的符号含义解释为：殷高宗攻克鬼方之后，东还经卤，此地郡长归顺，殷高宗又兵分两路，东进义播，南去自由。
还有人认为红崖天书是大禹治水的时候，把黑水引入三危（地名）归南海之后留下的记功碑文，名曰“三危禹碑”。
清代庄善则认为天书形成的时期，应该属于《山海经》中提到的上古赤水古国。
从天书发现的年代来看，最早是在明朝嘉靖年间。
而在此之前，为什么就没有人发现呢？
有的学者从文字角度对符号进行分析后，得出几个字来“允”、“丙戌年”。
当这几个字与明代的历史联系起来的时候，立刻会浮现出一个谜一样的故事：1402年，明太祖朱元璋驾崩，他的皇长孙21岁的朱允炆继位，史称建文帝。可是，这引起了他的叔叔——镇守北京的燕王朱棣的不满。不久，朱棣带兵攻打南京。四年之后，攻下南京。建文帝则在宫中的大火中莫名其妙的失踪了。这一年是1406年，农历丙戌年。建文帝的下落一直是个谜，有人根据天书上的片段痕迹，猜测他也许到了贵州。
更有人根据这段故事，破译出“天书”的内容是建文帝颁发的一道“伐燕诏檄”。文中列出燕王朱棣篡位的罪状，号召天下臣民拯救社稷，讨伐燕王。由于当时锦衣卫在全国范围内搜寻废帝，所以作者不得不用巧妙隐晦的“天书”形式发布檄文。
正当大多数学者还在中原汉字文化的范围里考据的时候，清代学者赵之谦提出了天书符号是“苗民古书”的说法。他认为，关岭地区自古就是少数民族的聚居区，“苗民就是千百年来居住在贵州境内的少数民族。”
民国初年的教育总长任可澄发挥了“苗民古书”的观点，认为“兹地自汉以来，久为卢鹿族（即今彝族）居地，或竞出至于此族”，即“天书”并非汉字。
有一位彝族学者，提出了红崖天书是“原始彝族文字”的说法。他根据对天书的“翻译”，讲了一个故事：陋、侯两个部落出兵攻打古糯（即贵阳），士兵多的如密密麻麻的松林，勇猛善战，虏获了很多妇女和羊群。后来他们又联合德余部落攻打南边的濮人，占领了濮人的城池。从那以后，住在各地的彝人和汉人，互相尊重，共同生活。这个故事充满了原始蛮荒气息，在生产力普遍落后的古代，部落之间战争频繁，不过获胜的部落却能够与周边的居民们和平共处。
也有研究彝族的学者认为，当地的彝族，自古以来就有奉鬼祭神的习俗，天书可能是彝族巫师涂写的除鬼辟邪的咒语，以祈福消灾。巫师把古老的彝文进行变形，为其增添了浓重的宗教色彩和神秘气息，以达到对信奉者的震慑作用。有些人把天书与彝族流传下来的巫师“符咒古书”相对照，发现两者之间竟然有微妙的相似之处。
无论是“诸葛碑”、“三危禹碑”、“苗民古书”还是“伐燕诏檄”，这些都证明了红崖天书的人文价值，即把天书的内容描绘成史迹或传说。
随着西方科学思想的传入，一部分人完全抛弃了天书属于文字的猜测，开始把视线转向大自然，转向地理勘探领域。
这部分学者认为红崖天书并非人力所为，而是大自然的杰作。那些让人匪夷所思的符号，是岩石中的朱砂、水银之类的矿物质历经岁月沧桑所显示出来的自然花纹。
所以，这个奇观是自然的而非人为的，可称为古迹，却不能被称为书迹。
所以对它的法定称谓应该为“红崖古迹”。
红崖天书到底蕴藏着什么天机，让众多学者花费几百年的时间对它百思不得其解？
也许在这些假设中就有一个是历史的真相，也许天书压根就是“好事者”的杰作，也许直到有一天天书被大自然永远地抹平，人们也不会从中找到什么秘密。
索性，就静静的端详它，感受它带给每个人不一样的感觉，然后把自己的解读来讲给别人听吧。
在结尾，
三三插一下，我所了解的“红崖天书”。
作为一个90后，说来惭愧，我第一次听闻“红崖天书”竟然是看大作家倪匡先生“卫斯理”系列改编拍摄的，由吴奇隆主演的《少年王》（大雾）中，其中有一段剧情就是直接就是用“红崖天书”来命名，进而推进剧情的。
说实话，我已经不记得电视剧的剧情了，但是从小就对稀奇古怪的东西感兴趣的我，一下子 就记住了“红崖天书”。
现在刚好有这个机会，我摈除自己的主观想法，站在叙述者的角度，给大家来展现一下“红崖天书”自被人类发现以来的概况。
有很多疑问，红崖天书留给我们，这个巨大的留白，我真的很希望有人可以给它一个最好的结局。
好了，啰里吧嗦的，本期，到这里就结束了。
因为，有人投诉说我抄袭。
所以，每期结尾，我都申明一下：文章相关资料都是三三戴着眼镜查资料，慢慢用自己的语言，在键盘上敲出来的。如有雷同，我只能说，巧了，不是。
特此申明，图片来源自网络，本人人微力薄，没有去看过真实的红崖天书，哦，红崖古迹。
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上，
下期预告：
盆友们，聊聊悬棺吧！上天的那种。
我分享的都是我感兴趣的，我喜欢，所以我热爱，我想让更多的人即使就是看一眼，也挺开心。即使，我要花费很多时间在编排、码字上面。
下期见了，您呐！
我还是我，即使被说抄袭，还是“死性不改”喜欢稀奇古怪的菇凉。分享加关注下呗，(づ￣3￣)づ╭～！
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