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希腊神话故事 外国神话故事中国古代神话故事 读《中国古代神话故事》有感 今天，，我读 了一本名叫《中国古代神话故事》的书。这本书里有许多精彩的神话 故事，例如：盘古开天、女娲补天、愚公移山等等。其中，让我最感 兴趣的还是《愚公移山》的神话故事。 这不仅仅是因为它那精简的语言令我入迷，同时我也被愚公坚持不懈的精神所感动。愚公的这种精神不就是我们小朋友所缺少的精 神吗？其实，在我们的生活、学习和成长的过程中，这样或那样的困 难就像那座大山一样，但是我们只要坚持不懈、奋发图强，就一定能 战胜所有的困难。古人不是说过”有志者事竟成”这句话吗？其实就是 在告诉人们只要有毅力就一定可以做成大事的。我们年纪虽小难道不 如愚公有毅力吗？他可以搬走大山，我们也一定能克服困难， 在现实生活里，我们只要遇到一点点小挫折就气馁了，那怎么行呢？古语说：“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出”。我们大家都应 该学习愚公的精神，坚持不懈，不畏艰难，为自己的理想而奋斗！ Osiris与Isis，兄妹通婚。生下一子Horus。 Seth 设计害死了 Osiris，使得Isis 诸神处罚西西弗斯不停地把一块巨石推上山顶,而石头由于自身的重量又滚下山 回声女神Echo爱上Narcissus 而受到冷落。 Osiris与Isis保留身体的完整性。 叛逆的性格孙悟空、哪吒 浅析希腊神话故事与中国神话故事的不同浅析希腊神话故事 与中国神话故事的不同 摘要：神话是民族的文化瑰宝，一定程度影响着民族意识的形成。它源于远古人们对天文的热爱，并且是文学的起源，神话的 不同代表着民族想象力的不同。由于地域、人们思想观念等不同，希 腊和中国神话存在很大的差异性。本文主要论述文学、命运观念、神 相对于人的关系、人民对神的定义等方面对神话本身的影响。 关键字：体系命运观 本质性 神性 古希腊由各个城邦组成,其中又有色雷斯人和波斯人的渗入,每个城邦崇尚不同的神,雅典崇尚雅典娜,斯巴达崇尚阿瑞斯。这样的组 成希腊神体系理应是混乱的,除非像埃及一样靠征服上埃及征服下埃 及,太阳神拉的至高无上的地位从此基本奠定。希腊城邦不存在大一 统,伯罗奔尼撒战争只是象征意义上以雅典为首的提洛同盟打败了以 斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟。这样神话体系本应是混乱的,但希腊 有着如荷马等杰出的文学家,他们对神话存在一定程度上的整合,至此, 一套完整的神话体系完成了。也有人说“从整体上讲，古希腊神话不 仅表现在是一种完整的体系，而且这种体系是可以传承的。古希腊神 话里的神都各司其职，形成权力的系统，有了明确的分工。神可以繁 衍后代，像一个宗族。” 中国的古代神话是凌乱的，不能构成一个完整的体系。其中最知名的神话比如女娲补天、夸父逐日、共工怒触不周山、后羿射日、 帝大战蚩尤等神话传说等等。诸神都是相互独立的，各神之间似乎不存在什么联系可言，联系也很模糊。读完中国神话的人往往会 问,三清六御掌管什么的像是高高在上养老的,玉皇大帝像是很无能 除了有上万年的修为还有什么,会权术还是掌握厉害的能力,诸神之 间存在什么关系,这类问题神话创造者都讳莫如深,如果有也是一笔带 过。当然,最为重要的是,文学家们没有对中国神话做系统性的整合,史 学家更是让神为先祖服务,《山海经》对神话描述仅仅是写奇珍异兽, 《周易》写出来为周朝服务,《诗经》更是对神话只字未提,对天子的 赞颂甚于对普通神祇的赞颂。神话仅仅为统治者所左右。在这样的环 境下,古代神话系统戡乱,并不是不同民族诸神体系混杂,而是文学家 没有起到梳理作用。 希腊神话有命运女神三女神,她们分别掌管未来和纺织生命之线，维护生命之线,掌管死亡，负责切断生命之线，即使是天父宙斯 也不能违抗她们的安排,在希腊神话中往往有这样的场景:希腊将士远 征特洛伊时,就知道要打整整十年;预知了阿基里斯会被帕提斯射死, 连宠爱他的宙斯也爱莫能助;希腊和特洛伊士兵会根据天上雄鹰的状 态预测吉凶。正是这种浪漫主义色彩,使希腊神话富有人情味,因为它 们本来就来自与文学,而文学总是带有一种悲观色彩,这种悲观色彩更 能激起人们,尤其是平民百姓的共鸣。天上有命运女神,地上一定会有 参透神的人物,他们就是预言家,任务只有一个,就是预测参战双方的 吉凶。很不幸的是希腊神话预言很多带有诅咒和警告性质, 例如俄狄甫斯弑父娶母,卡珊卓预言若是将木马迎进城内，特洛伊城必遭毁灭，却无人相信，特洛伊就这样灭亡了。 中国神话虽有命运论的痕迹,但并不明显,在他们看来,正义的一方一定会击败邪恶的一方,这就是为什么好的神一直是好的,而坏蛋一 定会接受颠覆的命运。无论是黄帝大战蚩尤,还是姬发反抗商纣王的 残暴统治,一直没有预言家的出现,只会有姜子牙和公孙豹这样的人物 斗智斗勇,天上的神仅仅是提供帮助,不会是给出预言黄帝或姬发的军 队一定会胜利,中国古代重视谋士,尽管纯在“谋事在人成事在天”的感 慨,但对天的期望往往并不深刻。和平年代不好说,但在战场上往往更 具理性化,神定论仅仅是为了笼络人心,谁也不会傻到期望天灾人祸击 倒对方。因此,希腊对命运的看法和中国对命运看法,有着浪漫主义和 实用主义之别,两个地区的人民对天命的态度,由此可见一斑。 3、本质不同希腊神话以神为本，而中国神话以人为本。在希 腊神话中，混沌神卡俄斯开天辟地,天地是为他所繁衍的诸神享受,而 不是创造出来的人类享受。在某种程度上来说,人是神的私有物,人只 能接受神的福荫,不能违背神的意愿,更别想谋求神职。他们虽然有着 与人相同的面目和身体，诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个 性的容貌,但神可以肆意和人交媾,人一旦对神产生邪念,就会收到神 的诅咒永不超生。神是整个庞大思想体系的中心，神可以把地上的人 们耍的团团转,如果他们喜欢一个人那么他们可以赋予他神力,让他为 自己的意 愿战斗,如若有人亵渎神灵,死亡之鞭时刻降临在他的头上,甚至不顾身份亲自动手。在古希腊人眼中神主宰万物，无所不能，因此神 左右人们的生活，甚至主宰人们的感情世界。神可以成为人而人不可 以成为神。神与人交合产生的子嗣只能属于人不能属于人。神界战争 仅有两大派系的神及其子嗣参加,人类无权干涉,也无法干涉。 而中国神话则不同，人类的意志和精神力量是占主导地位的，连神都是为人类服务的。女娲捏土造人,又补天排洪;盘古为人类开了 天地，等天地构成牢固以后，躯体化作人间万物;炎帝在百姓除病疗 伤，尝尽百草而死等等。只要人在道德和修为上超越常人,他就可以 升天成神。除了女娲伏羲,三清六御,西王母等原始神,后来的神都是由 人羽化登天,太上老君就是道家先祖老子,武圣就是关羽忠义的化身, 姜子牙封神更是变态。因此,后来上位的神仙都由人们的推举产生,所 以在中国的神话中，神虽然具有超人的灵魂，不可思议的神力或魔力, 但不是用来统治人类的，而是与人和谐相处，且为人类服务造福。 希腊体系神话所崇仰、赞美的是个人英雄主义，是能扭转战局的绝对性力量，普通士兵只能起到陪存作用。那么，其他的诸如品行 无关重要，试想一下，如若泰坦打赢了战争，希腊人也会像供奉宙斯 一样去供奉大地之母盖亚。在古希腊神话中，诸神与凡人一样有着复 杂的性格，他们具备人类的思想感情 性格鲜明。他们时为维护正义出现，时而为个人乐趣唆使人发动战争，时而背信弃义，时而冷酷 无情，嫉妒成性。在一个人战败时，他往往会说是神抛弃了他，而当 利时，他也会说神站在他这一边，人对于神表现出的无能为力可见一斑。 中国神话诸神具有没有情欲、恪尽职守、善良守信、普度众生的性格特征。像伏羲女娲等都是拥有崇高的节操，他们非常注重品行 和德的修养，并且尊贤重能。 在他们身上找不到缺点，要是有，也 是古板这一点而已，而古代君子并不是对这一点进行排斥。因此，人 们对神之言句句听从，人们相信神之言就是真理，是他们赌着尊严所 做的陈诺。男神有男神的优秀品质，女神有女神的优秀品质，谁都大 同小异，仿佛是一个模子上刻出来的，但也正因为如此，神基本从不 下凡，不像希腊神像吃饭一样简单，七仙女下凡，三圣母下凡都遭到 了惩罚，使神缺少了一股人情味，相比于希腊，中国的神更具神性， 更加具有严于律己的品性。 中国神话与民族精神息息相关，神话为了民族的团聚力，以文化向心力来治理国家、团结人民，必须提高礼仪道德的聚合力，并且 力争唯美的意境，希望人对神的崇尚达到无以附加的作用，以期达到 理想的境界 天人合一。神多为理智所支配，他们是道德的楷模，是 众生所期望攀登的高峰，相反希腊神话诸神多为感情所支配，他们像 孩子一样天真无邪，具有人的心灵情态，小孩子一样认为命运主宰一 切，而且不负责任。某种意义上说，中国神话重视人的社会性，希腊 神话则强调人的自然性。 外国文学3希腊神话 第二节 人类童年奇异而美好的图画 学习内容：神话的定义、性质、产生；古希腊神话内容、特点及意义。 学习重点：古希腊神话的特点。古希腊神话有哪些重要的 神和英雄。 世界各民族都有自己童年时代的记忆，古希腊神话就是欧洲文学初始时代留给人类最宝贵的精神财富。它是在民间口头文学的基础 上发展起来的，是古希腊人民集体创作的结晶。 神话的定义。神话是原始氏族社会远古先民们不能科学的解释人类的起源、自然现象的变化、社会生活的矛盾，而以想象和幻想表 现对自然力的征服和支配的口头叙事文学。 神话的性质。神话就是历史；神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”； “任何神话 都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形 神话的起源古希腊神话是古希腊人认识世界最原始的表 达形式。所谓“神”大都是自然力的人格化，或者是人类在现实生活中 对卓越超群人的想象性描述。那时，在为生存而与自然的斗争中，人 类无法理解所置身的这个世界，于是他们想象为一种超越自然的神力 在支配着一切，对这种无法解释的力量之源的描述即为“神”的诞生。 这是人类追问自身的开始，也是人类理性能力的结果，更是人类超越 自然的第一步。把自然现象和社会现象的拟人化的神话形态，是人类 从自身主观化出发的一种思维形态，马克思在《批判导言》中写道， 神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然 和社会形式本身”。在神话幻想中，事物本身、形象本身同关于这些 事物和形象的观念被原始人等同起来。神话中的形象是物质化了的， 一切都是具体的，不存在抽象。神话在表达任何一种抽象思想时都是 借助具有物质特点的现实事物，而这些具体的形象，无疑体现了对同 类事物的概括。花神概括了一切的花，风神代表了一切形态的风。人 类对客观世界的认识是由表及里，由具体到抽象逐渐提高的。马克思 说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力， 把自然力加以形象化”。想象是人类的一种独具的创造性思维方式， 所以神话想象是一种能动的主观力量。这也是文艺复兴时代文学取法 古希腊文学的重要一点。 神话在发展演进当中，随着社会的经 济制度、社会结构、人们的思想观念的发展变化而发展变化，构成神 话流变中的各种生成。在神话创作和流传的过程中繁衍成色彩繁富， 绚丽多姿的奇葩。随着人类对自然的能动作用的逐步扩大，神话也经 历了一个由简到繁、由纷杂散乱到渐成体系的过程。由于父系制代替 了母系制并在现实生活中得以充分发展后，神话体系便创造了神父的 形象。比如从前俄林波斯神系的地母该亚到俄林波斯神系宙斯的形象 转换。原始氏族社会发展的鼎盛之时也正是神话创作最为繁荣阶段。 而“随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了”马克思。 神话虽然与特定的人类原始生活相关联，但也是我们童年时代的印记，是人类踏入文明的第一步。所以，它对各民族的文学、艺术 的发展具有永久的魅力。正如马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术 的武库，而且是它的土壤”。 希腊神话散见于荷马史诗、赫西俄德的《神谱》、奥维德的《变形记》古希腊戏剧、诗歌当中。特别是亚历山大里亚时代出现了一批 编辑、整理和叙述神话的作家，产生了研究神话和民间创作的热潮。 诗人卡利马科斯、阿波罗尼奥斯在神话方面具有丰富的知识。斯特拉 博的《舆地志》和鲍萨尼阿斯的《希腊道里志》包含很多珍贵的神话 资料。公元2 世纪，阿波罗多罗斯所著的神话全书可以说是希腊神 话的汇编。 神话的内容。古希腊神话是世界上最完整最有系统的神话。它主要是由神的故事和英雄传说两部分组成的。 神的故事以幻想的方式反映了人类史前社会的生活，主要叙述开天辟地，神的诞生；神的谱系；人类的起源。希腊神的故事分为新 老两个部分。据赫西俄德记载，老的神又称前俄林波斯神系的内容包 括如下内容：宇宙中最早出现的是卡俄斯混沌，“胸脯宽大的”该 亚大地，卡尔卡洛斯地狱和厄洛斯爱。卡俄斯生了尼克斯黑夜 和埃瑞波斯黑暗，这二者又生了太空和白昼。该亚生了乌拉诺斯天 空、高山和大海。乌拉诺斯成了世界的主宰，又与该亚结合生下了 光。乌拉诺斯被克罗诺斯阉割，从他的血液中生出了巨神吉伽斯和复仇女神埃里尼斯。这两代神的故事被称做老神系，又被称为前俄林 波斯神系。 克罗诺斯与瑞亚也生了六男六女，最小的神就是宙斯。宙斯推翻了父亲的统治，成为世界新的主人。宙斯与他的哥哥姐姐得墨特尔 农神、赫拉神后、哈得斯冥神、波搴冬海神及子女雅典娜 慧女神、阿波罗太阳神、阿耳忒弥斯月神，猎狩女神、阿瑞斯战神、阿佛罗狄忒爱与美神、赫淮斯托斯火神和匠神、赫尔墨斯 使等聚居在俄林波斯圣山山上，组成新的俄林波斯神系。此文提到的神被称为12 主神。除这12 主神外，还有许许多多的神，九个文艺 女神缪斯、三个命运女神摩伊拉，狄奥尼索斯酒神、厄洛斯小 爱神等等。 关于十二提坦神的说法，什么神应该包括在这个数目里，希腊人的意见也不一致。后来的祭坛里，人们发现两个神是一组的。 宙斯－赫拉；波赛冬－得墨特耳；阿波罗－阿耳忒弥斯；赫淮斯托斯－雅典娜；阿瑞斯－阿佛洛狄忒；赫尔墨斯－赫斯提亚。 人类的起源普罗米修斯皮拉、丢卡利翁。天和地被创造之后， 大地上拥挤着动物，但是还没有灵魂去支配周围世界的生物。先知普 罗米修斯降临大地。他是地母该亚与天神乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯 的儿子，机敏而睿智。他撮起泥土，用河水润湿，构成人形，从各种 动物的心摄取善和恶，封闭在人们的胸膛里。智慧女神雅典娜把灵魂 和神圣的呼吸送给这半有生命的生物。普罗米修斯教给人们生存知 识，利用宇宙万物。而天父宙斯愿意保护人类，但是必须要求人们以 对他的服从来报答。要求人类给他丰盛的祭祀。普罗米修斯为了减轻 人类的负担，设法减少给神的献祭。他把破开的牛的全部的好肉用牛 皮、肚子包好，放一堆；又把所有的牛骨头放在一堆，用板油网包好。 让宙斯挑选。宙斯挑了后一堆。从此人们便把牺牲的最差的部分贡献 给神。宙斯为了惩罚普罗米修斯的欺骗行为，拒绝给人类完成文明的 最后一物——火。但是机智的普罗米修斯摘取木本茴香一支，走到太 阳车那里，点燃后，持着火种降到地上。人类的第一堆丛林的火柱就 升到了天上。为了惩罚普罗米修斯，宙斯命令火神赫淮斯托斯创造一 个美丽的少女形象。雅典娜嫉妒普罗米修斯， 亲自给这个女子装扮，阿佛洛狄忒给她一切媚态。赫尔墨斯给她狡诈和口才。宙斯命她潘多拉——意为“有着一切天赋的女人”。赫 尔墨斯把潘多拉送到地上，送给普罗米修斯的弟弟厄庇墨透斯。普罗 米修斯警告他的弟弟不要接受俄林波斯圣山神的礼物，但是厄庇墨透 斯抵御不了潘多拉的诱惑。这个妇人双手捧着一个巨大密封的匣子。 潘多拉出于好奇，突然揭开盒盖，疾病、灾害、瘟疫从中飞出。这则 神话告诉人们，人类的不幸是由天灾和人祸造成的。天灾是天神宙斯 惩罚人类，派潘多拉带着礼品匣子来到人间；人祸是人类的各种情欲。 潘多拉的美色是万恶之源，而人类活着就是追求各种情感和欲望的满 足。幸福和罪恶，快乐和灾祸就是这样相辅相成。构成希腊的悲剧意 识和喜剧精神。宙斯派赫淮斯托斯和强力神、暴力神克拉托斯和比亚， 将普罗米修斯带到斯库提亚荒原峻峭的高加索的悬崖峭壁上，用铁链 将他锁住。每天派一只恶鹫去啄食他的心脏，夜晚长好，第二天重新 遭受恶鹰的折磨。一直持续了三千年。普罗米修斯一直和宙斯对抗， 不说出他将要被推翻的秘密。直到赫拉克勒斯射杀了恶雕为止。 关于人类的起源，宙斯想要灭绝人类。先知者普罗米修斯要他的女儿皮拉和女婿丢卡利翁乘船，带着各种食物、动物。宙斯发动了 大水，一个月之后，大地一片荒凉。“天啊，我们怎么办啊！”皮拉哭 诉。一位女神告诉她：把母亲的骨头向后扔，就会发生奇迹。“母亲 伤痕累累，我怎么忍心呢？”丢卡利翁非常聪明。大地母亲的骨头不 就是石头吗？于是，丢卡利翁向后扔的石头变成了男人，皮拉丢的石 头变成了女人。这就是生动的人类起源的故事。 英雄传说.起源于希腊人对历史的追忆和对祖先的崇拜，是历史进入氏族社会之后的产物，实质是集体力量和智慧的结晶。人类以幻 想的方式描述前人在远古时代的生活，重塑自己部落的英雄领袖。传 说中的英雄是神与人结合的后代，属半人半神。他们力大无比，机敏 过人。著名的英雄传说有赫拉克勒斯的十二件武功，伊阿宋智取金羊 毛，忒修斯为障除害，俄底浦斯的命运抗争，特洛伊传奇等等。 赫拉克勒斯是一位英雄，他是宙斯和忒拜王安菲特律翁之妻阿尔喀墨斯所生，由于吃了赫拉的神奶而力大无比。他一生为民造福， 神勇无敌。他曾扼死钢筋铁骨的猛狮，杀掉危害人畜的九头水蛇，凭 着聪明智慧在一天之内清除了 30 年不曾打扫过的奥吉亚斯牛圈。他 还下冥府救回被囚的忒修斯。赫拉克勒斯死后，成了俄林波斯的神。 忒修斯也是一位英雄，他多次杀死残害人民的强盗和匪徒，制服过阿 提卡的马拉松野牛，在阿里阿德那的帮助下，杀死了危害雅典的牛妖 弥诺陶罗斯又译米诺斯。忒修斯死后，雅典为他修建神庙。 古希腊神话的特点。反映了希腊社会从原始部落向氏族社会发展变化的历史，如前俄林波斯神系的故事，明显地带有社会母系氏族 社会的印记，远古先民们处于群居、杂婚和血缘家庭的社会，人们只 知其母，不知其父。后俄林波斯神系，是氏族社会后期——父系氏族 社会的艺术折射。有如一个大家庭，宙斯就是家长，是这个家庭的统 治者和保护者，因此在希腊氏族社会解体的过程中以该亚为核心的 秩序，宙斯自然而然地就成为王权的庇护者。有史以来，他又被希 腊诸城邦尊为保护神。 前俄林波斯神系和后俄林波斯神系，都标志着人类从一开始，就存在着父与子、男与女、新与旧的斗争。希腊人对待自然、社会的 认识，是辨证的、唯物主义世界观的认识，是世界神话史上的奇特景 神人同形同性。古希腊人按人的形态和品性塑造了神，这些神与人一样具有 七情六欲，也要谈恋爱、闹矛盾，也具有正直、勇敢、残忍、嫉妒等品性。德国美学家尼采曾论及古希腊神话时说：“谁要是心怀 着另一种宗教走向奥林匹斯山，竟想在它那里寻找道德的高尚、圣洁、 无肉体的空灵，悲天悯人的目光，他就必然怅然失望，立刻掉首而去。 这里没有任何东西使人想起苦行、修身和义务；这里只有一种丰满的 乃至凯旋的生存向我们说话”。正是因为古希腊神话体现了古代人类 朴素、健康的文化，以及世俗与理想的完美结合，创造了希腊文明的 辉煌。相比于中世纪的人的失落，文艺复兴时代又重新发现了这么一 片被中世纪神性遮蔽了的“丰厚人性”的土壤。自此，古希腊文学造就 一大批伟大的艺术家，如莎士比亚的《特洛伊罗斯与克瑞西达》、《维 纳斯与阿多尼斯》等等。人类对现实世界的集体认识。 希腊神话就是古希腊人民集体认识的最集中的表现。恩格斯在《反杜林论》中道：“除自然力量外，不只社会力量也起了作用，这 种力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最初也是不能解释 的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人，最初仅仅反映自然界 的神秘力量的印象，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表 慧力量，但终于因“命运”而被逐出城邦。这个故事我们将在古希腊悲剧中具体分析。“命运”观念的引入，体现了希腊神话智慧地分析人类 社会关系的问题。又如伊阿宋盗取金羊毛的故事，都成为后世悲剧的 最好题材，而对他与美狄亚的关系也开启了悲剧诗人对现实生活的价 值。同时，还体现在神话想象的丰富性方面。意大利人文主义小说家 薄伽丘曾认为古代神话是一种寓言，在虚构的形象后面隐藏着真理。 丰富、系统、完整性。首先在规模上，古希腊神话卷帙浩繁，规模宏伟。和中国上古神话、印度上古神话、古希伯莱上古神话相比， 在人类社会、宇宙自然起源中，多有唯物主义成分。展示了古代希腊 远古先民们科学的自然观、社会观、人生观和价值判断。神的具体而 明确的分工，反映了古希腊人对自然现象、社会现象的准确把握和正 确行为趋向。 生动、优美、富于艺术魅力。古希腊神话叙事呈现异彩纷呈的丰富景观。宙斯的好色，赫拉的博爱和嫉妒，欧罗巴美妙的传说，浪 漫而瑰丽。希腊神话不仅注重情节的曲折，同时展示了形象内在心理 的丰富而多重的变化。普罗米修斯的坚毅与河神的同情与卑怯都淋漓 尽致。再如金苹果的故事，更为复杂曲折地展示了诸神的内在与外在 的矛盾冲突。 神话故事在后世的学者眼中，做为人类集体记忆的原型进行分析。如弗洛依德对俄底浦斯情结的分析。希腊神话开创了现代诸多文 学研究的新视野。法国学者列维斯特劳斯创立了原始思维的新学说。 他认为原始的神话思维不仅是身体的感性思维，同时也具有综合、分 析、分类排比的作用。他认为神话创作的过程是原始人不自觉地运用 一成不变的结构进行闭锁运算的过程。讲述者并不了解神话的结构， 但人们可以通过研究现在神话的类型，对它的结构进行分析。除了列 维斯特劳斯外，还有苏联神学家阿洛谢夫等都做了大量的工作。 神话影响欧洲文学发展取之不尽的源泉与宝库。古罗马文 学要比古希腊文学贫乏得多。它完全吸收了古希腊文学，如安德罗尼 库斯、维吉尔，奥维德的《变形记》则完全是希腊神话的转述。对文 艺复兴以后的文学影响我们在此不一一叙述，届时有专门分析。 神话与宗教。希腊神话与宗教密不可分。但我们说希腊神话并不是宗教。做 为后世的宗教主要崇拜古希腊神话在人们生活中的地位。对 神的崇拜为希腊官方所提倡。苏格拉底曾因“不承认城邦尊崇的神并 引进新的神”于公元前 399 年被雅典当局判为死刑。宗教崇拜强调来 世，否定人的现世价值。而古希腊的神话精神却是“神人同形同性”， 人与神的地位是互为解释的。古希腊神话体现的是自然崇拜，从太阳、 月亮、风、海、花鸟都有自己的神。这一点同基督教的“上帝”一神崇 拜是不同的。希腊神话对于以后的城邦也只是一种精神世界的“乌托 邦”意义上的指向。因为以雅典为代表的城邦并不否定人的现世意义， 并且创立了自己辉煌的艺术与民主制度。这与中世界神学的抹杀人类 现世生活完全不同。中世纪的人类没有批评的能力，个性被神性所取 代。而古希腊神话中的神性却非常清晰地体现了人性思想。古希腊神 话虽有别于科学与哲学，但是它具有一种想象’的创造力，这一点我 们在前面的神话诞生中已经谈到。这种 主观的创造能力仍有别于中 世纪宗教，宗教中的人是神的奴隶，主观能动性也就无从谈起。总之， 希腊的神是古希腊人民生活的反映，而不是僵死的教堂中的偶象。 在基督教神话中，世界为上帝所造，它确定了世界的秩序，上帝说有光，就有光。随后上帝每日创造一次，一共6 天，它给世界以 光明和生命，最后一天他创造了人，并管理他所创造的一切。古希腊 神话，是人们用来描述想象中的万物及生物，是社会关系的自然演进， 体现了历史的纵深意义，而非平面的上帝之光。这一点是有本质区别 古希腊神话与中国神话。德国的格林兄弟曾创立了“神话学派”，利用历史比较研究的方法，在德意志民族民间文学资料和民俗 资料中挖掘了远古的希腊神话的遗迹。神话学派通过民族学、历史学、 语言学的研究，构拟原始印欧民族和印欧原始共同语。他们的研究不 再是机械简单的罗列古代神话的影响往往缺乏考证的可能性。他们 努力发掘所谓“原始共同神话”。 中国神话的保存不象古希腊神话那样完备。只有藏族的《格萨尔王》才可与荷马史诗相提并论，但《格萨尔王》中的神话色彩已淡 化。鲁迅曾在《中国小说史略》中说：“中国神话之所以仅存零星者， 说者谓有二故，一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤， 故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐 家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者不 道，故其后不特无光大，而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之 不别。天神地祗人鬼，古者虽若有辩，而人鬼亦得为神祗。人神淆杂， 由原始信仰无由蜕尽，原始信仰存则关于传说之言日出而不已，而旧 有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”存神话最多的，首推《山海 经、其它如《淮南子》、《穆天子传》、《楚辞》、《列子》等。 从平行比较的角度，中国上古神话与古希腊神话共同经历了神、英雄、半人半神异神异物阶段。 1、在保存的完备程度上，体现的篇幅上，中国上古神话情节零碎、片断；希腊神话系统完整； 2、对后世的影响上，中国上古神话对后世的影响仅限于中国小说胚胎的孕育，它的飞天腾海的想象力、补天射日的浪漫主义，钻 天入地的情节，启迪后世小说创作，包含小说理论框架，古希腊神话 的影响超越时空，遍及世界； 3、在哲学观念上，中国上古神话追求智慧、明哲、超脱，如《鲧禹治水》、《夸父逐日》，古希腊神话追求活力、热情、大无畏， 俄林波斯精神标志希腊艺 4、就文艺理论而言，以中国封建文化的正宗——儒家学说历来以格物、致知、诚意、敬心、修身、齐家、治国、平天下政治伦理 学说为唯一学问，不重视对神话的采录，将其“历史化”茅盾，西方 文论从苏格拉底到柏拉图、奥古斯丁、朗吉努斯、但丁、康德、谢林、 费希特、黑格尔都注重心灵、意识、感情、精神，注重神话采录保存， 利于它发扬光大； 5、在伦理意识上，中国上古神话以天命、道德为归宿，如《盘古》、《鲧禹治水》，希腊神话追求哲理热情、崇尚知识、技术、理性、 科学的力量，如智多星、航海家奥德修斯发明特洛伊木马； 6、两国民族精神不同，涌现各自人格化了的神话理想：中国出现了天子，希腊是超人。 7、在美学趋向上，中国神话注重内在美，心灵美，真诚美，含蓄美，中和美，希腊神话追求外在美，对立美，真实美，合乎规律 8、以上各种不同，根源在于两国物质生产方式不同，中国进入文明之初的商周两期，是早熟的城市不发达的农业社会，生活形态 单纯，限制人们眼界和创造力，古希腊发达的航海与商业贸易，人员 交流多，城邦复杂的生活开拓人们的视野，产生了城邦文化。正如恩 格斯所说，随着人类童年的永不复返，古希腊神话保有永恒的魅力。 尼采：《悲剧的诞生》生活读书新知三联书店，1987年版， 第10
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