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中国历史上的春秋战国时期，先民们刀耕火种，生产力水低下，农业经济的雏形基本形成，小农经济中家庭是社会的最重要的单位，先民仰仗着家庭克服生存困难，战胜天灾，丰衣足食，当然希望家庭和睦、团结一致，人丁兴旺。娶嫁婚姻是人口繁衍的关键，关系到家庭未来，家族前途，所以男子娶妻期望“宜其室家”，品行端庄，抚育子女，操持家务。
先民重视家庭和婚姻态度在诗经中得到验证和反映，因为《诗经》的前六篇都是婚姻和家庭方面的诗篇，涉及恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，谈到婚姻生活中的主要问题。这方面的内容放在开篇位置，就表明了婚姻和家庭是当时每个人的头等大事，在《诗经》中也占有无与伦比的地位。
《桃夭》是诗经的第六篇，同样谈到了娶妻期望和标准，进而探讨人性的真善美，深刻反映了当时的风俗和审美标准。
桃夭先秦：佚名桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
这首诗被誉为开千古词赋咏美人之祖，运用比兴的手法，以鲜艳桃花喻少女美丽。“桃之夭夭，灼灼其华”塑造的形象十分生动，桃花怒放，美丽而繁华，投射为女子的青春气息和美丽的容颜，给人照眼欲明的感觉。
这首诗描写花、实、叶的三变，反复咏唱，表达了三层意思，桃花似新娘子的美丽，密密麻麻的桃子代表着子嗣众多，郁郁葱葱的桃叶寓示家景兴旺，让读者遐想万分。
这首诗通俗易懂，结构三章四句，从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象，传达出一种盎然盈动、喜庆洋溢的气氛。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，吟来充溢着快乐和愉悦，姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给婆家。这种欢快的情绪，美好的祝愿，反映了先民对生活的热爱，对幸福和美的家庭的追求。同时通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。
其中反映了当时对美的定义，一个姑娘不仅要有桃花般的容颜，还要有“宜室”、“宜家”的内在美，秉性善良，品行端庄，持家有道，能使家庭和美幸福，这才完美。诗中将女子的“善”掩藏在宜家宜室宜人中了，也间接隐藏了社会的美学思想和价值取向。
这种美大而化之，就是社会追求人性的真善美，外表端庄美丽，心性善良包容，内外纯真一致，尽善尽美，才是美。只用容颜，没有内在的仁德之心，算不得美。先民对美学的认知具有了代表性，美学观念和审美标准得到确立和发展影响至今，可见诗经传播的思想对中华文化核心价值观的影响之深之广。
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