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诗圣杜甫之所以能被称之为“圣”，因为他有圣人一般悲天悯人的胸怀。杜甫的一生是豪壮的，也是悲情的。历史上从没有一个人像杜甫这样，一生颠沛流离穷困潦倒却心忧天下情系万民；历史上也从没有一个诗人像杜甫这样，一辈子受人冷落死后却光焰万丈。他把生命给了自己深爱的国家，他用一支笔为天下苍生呐喊。
安史之乱，是大唐国运的转折点，也是杜甫人生命运的一次改变。正是因为看到了战乱中的人间疾苦，才成就了他杜甫写出一代史诗，成全他成为一代诗圣。他心中有怜悯，他见密网网鱼，心有不忍，“物微限通塞，侧隐仁者心”；他见阴雨连绵，担心农民，“禾头生耳黍穗黑，农夫田妇无消息”。他心中有大爱，狂风吹破屋，他不担忧自己的生活，反而心念天下，“安得广厦千万间，大天下寒士俱欢颜”。他甘愿自己受苦淋雨，也想换来百姓的安宁。杜甫这种胸怀，让他的人和他的诗都笼罩一种圣人的光环，即使是再普通不过的诗，也有悲天悯人的大爱。
《又呈吴郎》
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
《又呈吴郎》是杜甫的一首七言律诗，看似是一首朴实无华的诗，实际上这首诗中同样蕴含着悲天悯人的博大胸怀。
关于这首诗也有一个令人悲伤的故事，杜甫离开了成都草堂后，辗转来到了蘷州。在蘷州地方官的照顾下，杜甫在这里还算可以保证生活。他的草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从制止。后来，杜甫搬到离草堂十几里路远的地方去住，就让一位姓吴的亲戚搬进了草堂。这位吴姓亲戚来了以后，在草堂周围插上了篱笆，禁止旁人打枣。这位寡妇十分无奈，于是找杜甫诉苦，这就是杜甫写作此诗的背景，这里的吴郎就是杜甫的这位吴姓亲戚。一个孤苦无依的穷妇，只能依靠一些枣来冲击，怎奈就连这些微不足道的枣都不能摘到了，这怎能不令人难过。
“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 ”开篇第一句就交代了这个妇人的状况，这是一个挣扎在社会底层的穷人，为了生存，只能到邻居家“扑枣”维持生活。自古贫穷的原因都不是单一的，她的遭遇，她的悲苦，是时代造成的悲剧，是千千万万底层百姓当时苦难生活的一个缩影。
“不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲”，若不是由于穷困怎会做这样的事？正因她心存恐惧反更该对她亲切。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”诗人设身处地，体恤底层百姓挣扎的痛苦，对弱者伸出温暖的手，这正是悲天悯人的情怀。
“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。 ”这两句落到“劝”吴郎身上。“防”的主语是妇人。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗言外之意是：这不能怪她多心，倒是吴郎有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，吴郎不特别表示亲善，也就够了，却不该还要插上篱笆。这两句表意委婉，似乎是埋怨吴郎多事，也是在劝告多多帮助老妇人。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗的顶点也是升华。杜甫借妇人的诉苦，指出了当时广大人民困穷的社会根源。他们的穷苦正是社会造成的，官吏的剥削，使她穷到了极点，他也是为了生存才只能“扑枣”，这也是无奈之举。而更深层的原因也就是持续十多年的战乱，才使人民陷于水深火热之中。
由一个穷苦的妇人，由一件扑枣的小事，杜甫联想到整个国家。这是杜甫那忧国忧民的情感流露，也是点醒开导吴郎的方法。他想告诉吴郎“在这兵荒马乱的时代，苦难的人决不止一个，而你不是还住着我的草堂吗？战乱的局面不改变，人们的生活就不会改变，善待他人，就是善待自己。大家都是穷人，为什么不能相互照应呢？”这也是杜甫悲天悯人的大爱情怀。
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