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洗澡在唐朝是一项制度，也是一种福利，面对《通鉴纪事本末》的记载，今人显然是把这个问题想着多太了，想复杂了。我们今天说的每月中的上旬、中旬、下旬，如果要追溯上去，要归功于唐朝的“洗澡制度”。当时，朝廷规定官员每月必须洗三次澡，每次洗澡称为一浣，一月有上浣、中浣、下浣，后来这一说被借作上旬、中旬、下旬别称。当然，“洗澡制度”也并非唐朝的专利。汉代，官员实行“五日一休沐”。由于当时官吏大都住宿在衙署，平时不回家，因而五天需有一天归家休息会亲洗沐。不难看出“洗沐”当时人们共同遵守的同时也都在享受的“福利”，是一件再也正常不过的事情。
“洗三”是中国古代诞生礼中非常重要的一个仪式。婴儿出生后第三日，要举行沐浴仪式，会集亲友为婴儿祝吉，这就是“洗三”，也叫做“三朝洗儿”。“洗三”的用意，一是洗涤污秽，消灾免难；二是祈祥求福，图个吉利。给自己的儿子“洗三”是再正常不过的事情了，但是给干儿子“洗三”在历史上似乎只有杨贵妃能做的出来了。
民间有生子第三日，给孩子洗澡的风俗。于是，安禄山生日过后的第三天，应召入宫，“贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之（宫人用彩轿子抬着禄山）。”原来是杨贵妃给安禄山洗澡。唐明皇还亲自前往观看，也觉得非常开心，赐给贵妃洗儿金银钱，又厚赐安禄山。杨贵妃与安禄山有没有关系？当然有关系！问题是你说的是哪一层关系？母子关系，那是唐明皇笼络安禄山的手段，他当然不疑。我的猜测是，两人之间也许有一种师徒关系。安禄山很可能是杨玉环的舞蹈“教练”。
唐代盛行的中亚舞曲是什么呢？最有名的是胡旋舞。白居易的诗“中有太真外禄山，二人最道能胡旋”一句，明确指出贵妃与禄山都是胡旋舞的高手。胡旋舞本来就出自安禄山的故乡西域。《旧唐书》卷200《安禄山传》记载，安禄山晚年身体肥壮，腹垂过膝，重330斤，行步不太方便，但是却很善于跳胡旋舞，他曾经在玄宗面前，作胡旋舞，“疾如风焉”杨贵妃让人把安禄山当做婴儿放在大澡盆中，为他洗澡，洗完澡后，又用锦绣料子特制的大襁褓，包裹住安禄山，让宫女们把他放在一个彩轿上抬着，在后宫花园中转来转去，口呼“禄儿、禄儿”，嬉戏取乐……这是最近网上疯传的一篇文章。那么，历史的真相又终究如何？杨贵妃终究给安禄山洗没洗澡？杨贵妃和安禄山到底是什么关系？
据史载，唐玄宗天宝十四年（公元755年），身兼三镇节度使的安禄山在范阳发起叛乱，15万大军势不可当，下潼关逼长安。唐玄宗携杨贵妃及朝中大员出逃蜀中，行至马嵬驿，禁军将士哗变，诛杀杨国忠，逼迫玄宗赐死杨贵妃。之后，唐朝用了整整八年时间才平定这场历史上著名的“安史之乱！《唐史演义》中描写说，“禄山与贵妃鬼混一年有余，致使将贵妃胸乳抓伤。贵妃因恐玄宗瞧破，遂作出一个诃子来，掩盖胸前。”这“诃子”是唐代贵妇中盛行的一种无带内衣，也相传是杨玉环为掩饰所伤之乳而创造的。
最要命的还不在于此。司马光《资治通鉴》卷216中居然也记载有“贵妃洗禄儿”事，说是杨玉环用锦绣做成的大襁褓裹住安禄山，让宫女用彩轿抬起。唐玄宗还亲身去观看“洗儿”并予恩赐。又说“自是禄山出入宫掖不由，或与贵妃对食，或彻夜不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”司马光也倾向于杨玉环与安禄山有私情，但又说玄宗“却不怀疑”
由此可见，从这些唐宋的史料中可以看出，杨贵妃给安禄山洗澡一事并非虚构，确有其事，不但如此唐玄宗本人也知道洗澡之事，而且还亲自前去观看，还赏赐杨玉环大量金银珠宝。然而似乎看不出安禄山与杨贵妃有私情，两人关系看起来挺清白的，就是真正的干妈和干儿子。不过，在老百姓喜闻乐见的民间野史中，杨贵妃与安禄山的关系就没那么清白了，远远不止洗三这么暧昧了。
在正史正里，人们看不到有关“杨安恋”的任何记载，其出处大约是《开元天宝遗事》、《杨太真外传》、《禄山事迹》等野史稗记，还有《唐史演义》、《梧桐雨》等小说杂剧。《梧桐雨》中说，安禄山进入宫廷后，因与杨贵妃有着特殊的关系，被杨国忠察觉而奏明玄宗，安禄山被逐出宫外，改封渔阳节度使，去镇守边关。安禄山分开后，杨贵妃日夜怀念，心生懊恼。而安禄山起兵的一个重要缘由是“单要抢贵妃一个，非专为锦绣江山。”《唐史演义》的中描写更是让这件事带上了许多想象的“细节”。但这些都是不可信的。
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