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来源：北京商报
用千余字来写孔子，还想捎带着孟子及后世宋明儒家，有些不知轻重。
前些年，国学复兴，甭管是真是假，《论语》的销量上去了。基本上，这算是有关孔子言行最靠谱的一手材料了。千神一面，但神的“子曰”，却是一千个人眼中有一千个哈姆雷特。有人解读出丧家狗，有人解读出心灵鸡汤，还有人解读出“凡是现代文明，我们早先都是有的”。神坛都是用来装修的，大师都是用来消费的，不足为奇。孔子成为孔圣人，不在其生，而在其死。
孔子是个真性情的人，将官学引为私学，一心想要复兴礼乐文明，动不动就会梦到周公。他从伦理道德出发，提出施仁政，以道德治国，四处碰壁，累累若丧家狗。以道德治国还是以法律治国，争论了几千年，仍然没有个头绪。现在我们讲，市场经济是道德经济，也是法治经济。《史记》在酷吏列传里引孔子的话，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。放在当下情境，光有政和刑，震慑不住地沟油。赔本的生意没人做，杀头的买卖有人干。德礼兼备，人们在公序良俗的规则下自己管好自己，从不敢到不想，似乎是现代社会中成本最少的治理模式。
孔孟并尊。孔子性子柔顺一些，孟子则是个爱跟人争辩的老头。他说民贵君轻，称“弑君”是“杀独夫”，惹得朱元璋不高兴，把《孟子》删成了个简本。幸得还有“天将降大任于斯人也”，让老朱感同身受，手下留情。不过，孟子喋喋不休的“民”，其实没后世想象得那般高大上，不过思想简单，只求“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，能实现这一点，就要“箪食壶浆以迎王师”。这不比管仲的“牧民”高级多少。孔子和孟子的话，是讲给君子和大人听的，是贵族。用今天的话，统治阶级。
孔曰成仁，孟曰取义，两个人都在兜售自己的道德哲学和伦理常识，期望成为治国哲学。春秋的时候，尽管礼崩乐坏，仍还是贵族时代。到了战国，杀人盈城，杀人盈野，气质已大为不同。“君君臣臣”的孔子还能在鲁国混个大法官，“土芥寇仇”的孟子则是一点机会都没有。
仁义之说，春秋战国都不怎么受待见。到了董仲舒这里，在仁义之外加入天命，算是跟皇帝做了一个交易。到了宋明时期，儒家思想变成了道统理学，道德哲学在后世逐渐异化为功利哲学，这不是孔子能够左右的。
儒家有很多好的理念，不用我们啰啰嗦嗦地说半天，往往几个字，就想我们所想。很多理念我们要赋予其时代意义，让我们从包括儒家在内的传统文化里，找到自己的合法性。《论语》里有很多名句，和而不同，己所不欲，远人不服，不仅用来修身，亦可用来处世。既可以是一个人，也可以是一个国家。只是，老百姓不再是大众。所谓大众，没有性格，被动接受标准化的供给。所以在孔孟和管仲那个年代，以及后来的漫长时期，民如牛羊，治民如同牧羊。现在的老百姓，是差异化的个人。这是传承传统文化不能忽视的地方。
2500多年前的9月24日，孔子生于鲁国。他的思想改造了一个文明，不论是否出于其本意。中国先是一个文明，后是一个国家。在这一点上，我们无法做一个文化虚无主义者。
首席评论员丨韩哲
编辑丨胡可
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