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今天我们学习《妙法莲华经》之“如来寿量品”第十六，本品与前一篇的内容紧密相连，佛应弥勒三请，而说法，如来于久远前早已成佛，但为方便教化众生，令入佛道，而示现灭度。佛陀常在此娑婆世界说法教化，亦于他方无量无边国土教化利导众生，如来寿命亦不可计数。
接上文；这时，释迦牟尼佛告诉诸位菩萨及一切大众说：各位善男子，你们应当相信和理解如来的真实之语。这话如来重复说了三遍。这时，以弥勒菩萨为首的诸大菩萨众，一起恭敬合掌，对佛言：世尊，恳请您为我们解说，我们一定相信，接受佛陀的教言。如此反复三次恳请。这时，释迦牟尼佛见诸菩萨三次请法，便对他们说：你们可仔细听闻，如来有秘密的神通之力，一切世间之天、人和阿修罗都认为，现在的这位释迦牟尼佛，从释迦族的王宫中走出，在离伽耶城不远的地方，坐于菩提树下，后得无上佛慧，但是，我自成佛以来，已经历无量无边百千万亿那由他劫的岁月，比如有五百千万亿那由他阿僧衹数之多的三千大千世界，假使有人将如此众多的世界全部磨碎为微尘，然后向东方经过五百千万亿那由他阿僧祇数之多的国土，才扔下一粒微尘，这样一直向东行走，直到把这些微尘全部扔完。你们认为这些世界可以用思维、算数得知他们的数目吗？
不可计数的三千大世界
弥勒及其他众生同时对佛说：这些世界无量无边，是以算数所无法测知的，并非心力所能穷及。一切声闻乘和缘觉乘的修行者，即使用其断尽烦恼的清净智慧来思维，也不能知道这些世界的确切数目。我们安住于不退转菩萨的境界中，但对于这些世界的数目也是不能了知的。这些世界的确是无量无边的。这时，释迦摩尼佛告诸大菩萨众说：各位善男子！我现在应当对你们明确宣示，如果所有这些的世界，不论投有一粒微尘的世界，还是未投有一粒微尘的世界。如果把这些世界全部粉碎为微尘，若一粒微尘代表一劫那么长的时间，那么我自成佛以来已经超过此数目百千万亿那由他阿僧祈劫。自从那时以来，我常在此娑婆世界说法教化，也曾在其他百千万亿那由他阿僧祇数之众的国土内教导众生，使他们得到利益和安乐。
佛于久远之前以成佛
各位善男子，在如此极其久远的岁月中，我曾说燃灯佛等诸位如来的事迹，也曾说起他们入于涅盘的情况，这样你说都只是方便法门而分别说的，各位，假如有众生来到我的处所，我就用佛眼来观察他们的信、进、念、定、慧等五根，根据他们的根性利钝予以度化。人在不同的地方，说自己的名字均不相同，表现出的年纪大小也不一样，我也曾说我将要涅槃，还曾以种种方便法门，随机演说微妙佛法，能令众生生起欢喜心。如来观察到有些众生喜欢听闻修小乘法，这些人德性浅薄，烦恼垢重，如来即对他们说：我年少出家修行，后得无上佛慧，但实际上我自成佛以来，已经经历了如前所言的长久岁月，只是为了以方便法门随机教化众生，使他们入于佛道，所以方有如此的说法。各位善男子，如来所演说的经典都是为了救度众生脱离痛苦，有时说自己或他人的身相，有时示现自己或他人的身相，有时开示自己或他人的事迹，所有这些都是真实不虚的。为什么这么说？
因为如来能够如实的观察到欲、色、无色三界的真实现状，实际上并没有生死轮回，也没有入世和出世，即没有住世也没有入灭，即非实有，也非虚无，既非一如，也非相异，不同于三界的众生，见到三界的相状，就妄执有实在的三界。诸如此类的事相，只有如来才能明白的测见，没有丝毫的错谬。因为众生有各种各样的习性，各种各样的欲望、怀念和分别，如来为了让众生种下善根，及以各种各样的因缘、譬喻、言辞，演说各样的佛法。佛的教化从未有一刻暂废。就这样，我自成佛以来，已经历了极为久远的岁月，我的寿命已有无量阿僧祈劫，我常住于世，并未灭度。各位善男子，我于往昔修行菩萨道的因缘，并由此功德所成就的寿命，至今未尽，我此寿命的长久，比我现在已有的寿命更加长远，如今，我并非真正的入于涅槃，只是言说我将要灭度，如来只是以这种方便说法来教化众生。
为什么这样说呢？若佛陀一直长久住于世，那么，福德浅薄人则不会去种下善根，贫穷下贱的众生就会贪着财、色、名、食、睡等五种欲乐，堕落在颠倒忆想的妄见罗网之中。他们如果见到如来常住于世，不入灭度，他们便会生起骄傲放纵的心性，从而感到厌倦，逐渐懈怠，难以生起对如来恭敬之心。所以如来以方便法门，如此言说：各位比丘，你们应当知道，诸佛出世，是非常难得方能相遇的。为什么这样说呢？因为一切福德浅薄人经过无量百千万亿劫的时间有的得见如来，有的未能见到如来，所以我才这样说，各位比丘如来是很难见到的，众生这样便会产生如来难遇的想法，于是他们就会心怀依赖，仰慕，渴望见到佛陀，这样便会种下了善根，所以如来虽然没有真正的灭度，但仍要说如来将要灭度。
佛陀久住于世
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