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导语：
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是我们以自身“孝”而推己及人的孝道，然而遣唐使学去的却似乎有所不同。在五世纪以前，日本是不存在“孝”这一概念的，一开始是随着儒家经典传播过去的，此后其形式也多有不同。
在日本少子化现象日益严峻的情形下，儿孙满堂有时竟成了一种难以承受的负担，日本老年人甚至沦为了子女的保姆，在这儿“保姆”并非简单的照料，而是发展为了一种严峻的工作。
加之现如今晚婚化现象的普遍，老年人大多数六十才拥有孙辈，而工作的劳累使得子女无暇照顾，这样就使得精力下降的老年人承受了照料好动儿孙的重任。
照猫画虎，孝道淡薄
古时的遣唐使为日本带去了不少儒家文化，“忠”与“孝”自然是此间重点，因此公元757年，孝谦女帝“宣令天下，家藏孝经一本，精勤诵习，备加教授”，但这也不过是照猫画虎罢了。“孝”的观念知道幕府时代才有所了解，而目的也不过是为了“移孝为忠”。
在古时，日本流传着“六十一过，糟蹋粮食货”的说法，由此诞生了不少弃老山的故事，1956年深泽七郎《楢山小调考》的创作便引用了这一流传。
在日本，父母与子女的感情是相对淡薄的，这并非刻意抹黑，而是其长期残酷的环境压力导致的，由此形成了相对狭窄的观念。作为武士，维护主人的利益才是第一位，而家庭往往次之，可想而知此中“孝”的偏差，毕竟“忠孝难两全”是全然不存在的。
日本相对于我们来说，无疑是个弹丸之地，相对恶劣的生存环境促使了对生存资源的狂热追求，也就造成了日本人将“忠”摆在“孝”之前，其核心乃是“报恩”。虽说，日本也讲求“孝”，但即使不孝对于生活的其他部分影响却没有我们想象的大，只要表现出对君的绝对忠诚，甚至于社会可以容许不孝。
也正是如此，日本武士有一项我们不大理解的效忠方式，那便是切腹，而往往这一残酷而又“光荣”的事仅靠自身是完成不来的。因此，在短刀刺进拉动后，切腹人往往还要嘱托亲信给个痛快，即砍下头颅，这样便不会表现出不该有的痛苦。
然而，所谓的亲信实际上一般便是自己的儿子，在“身体发肤不敢毁也”的我们看来，自身的肉体尚要珍惜保护，又何谈干出如此“大逆不道”的事情来。倘若家庭感情浓厚，下手人即使敢于动手，情感也必将崩塌，然而日本这些“亲信”却仿佛做出了某种伟大的举动来，不可思议便在于此。
忠重于孝，报恩思维高于情感流露
在日本有四“恩”，即皇恩、亲恩、主恩、师恩，然而日本人总会不自觉地便将皇恩排在首位，因此类似于我们古代守孝三年的情况大致是不会发生的。
二战以后，转型期的日本明显在“忠孝”观念上有了很大程度的削弱，“忠”的动摇自然也导致了“孝”的淡薄，尤其是“忠重于孝”的日本。
随着传统家庭体制的崩溃以及对“忠孝一体化”负面作用的反省，“孝”又有了惊人的改变。
此前，父亲宛如“地震、火山、打雷”般不可抗拒的威严，到了现代日本却逐渐消解，伴随着的是孝道的淡薄。有能力的日本人往往偏向于物质的“孝”，而无能力的甚至成了“啃老族”，精神层面的孝已然大打折扣，过于现实的“孝”值得深思。
讲孝道自然需要有血缘上的亲疏，在我们看来，行孝的对象不仅仅是父母尊亲，更是无数个世纪以来的历代祖先，然而日本的孝却仅止步与能够接触到的家族内部，即一般的父祖辈。
此外，孝道促使我们有着宗族这一概念，祭祖更是人生一大事，而日本虽说也有“族人”的说法，但实际却也仅仅龟缩在“家”的范围内，血缘的共同性于他们而言并没有想象的重要，家族联系、孝道范围都相当的有限，祠堂更是想也别想。
虽说，我们也有着“愚孝”的说法，但“父慈子孝”正说明了在文化上父母是应当具备“仁”的，而日本的孝却全然是无条件的，这实质上是他们“忠”的一种延伸规范罢了，因此一旦外部环境（“忠”）发生改变，“孝”的观念又发生了改变，这也正是现如今日本老龄化问题的一大问题。
事实上，“孝”是很有现实意义的，中国式“孝”多种多样实质上也是社会复杂的反映，而日本人所谓的“孝”便只是报恩，因此急转弯的惊人改变也就不足为奇，毕竟这一方面的文化底蕴不足便导致处理的偏颇。
在1996年日本青少年研究所的一份调查比较中，数据一目了然地显示了日本人孝道的逐渐淡薄，在“无论如何都要照看父母”这一选项中，日本高中生赞成率仅15.8%，“孝顺父母是应尽的义务”这一项也仅有26.8%的赞成。
现代日本社会中，不重视“孝”甚至认为“孝”是落伍意识，学者白川蓉子甚至主张去除“孝敬父母”的道德观念。
不尊老敬老便是可悲，长寿甚至成了大多数日本老人的噩梦
事实上，不尊老敬老是一种可悲，而在2014年日本政府甚至上调了消费税、下调了养老基金，这就使得老年人生活更加困窘，以至于发生了500余名日本老人保卫了首相官邸。
要知道，养老金是现如今日本老年人一笔真正意义上的“棺材本”，下调就意味着老年人可支配金额随之下降。而老龄化又相对的“导致了”了医护人员的紧缺，护理费用也因此上涨，一系列的动作就使得日本贫困老人群体庞大。
事实上，日本早在70年代就步入了老龄化社会，甚至因此出现了独孤死的悲剧，在这种状况下，生存的意义便受到了冲击。
“孤独死”，即缺乏照料、独自生活的人因突发原因死亡却无人注意的情况，这其中多指老年人尤其是高龄老年人，这一问题在日本尤为突出。此前，日本媒体就曾经报道了日本的“孤独死”问题，这其中独自一人生活的老人有4成以上表示感觉自己会“孤独老去”，并为此感到不安。
2012年5月，日本高知市一住宅便发现了一名70多岁的男性遗体，这位老人便是典型的“孤独死”，事实上从2010年5月起，该老者的水表用水量便显示为零，这中间的两年时间不言而喻。
因此，日本虽然是长寿国度，但70岁才退休或退而不休俨然使得长寿成了大多数日本老人的噩梦。在日本，银发出租车司机是一道特有的“风景线”，而有工可作甚至成了日本老人的一种幸福。
在日本，年近80却依旧坚守岗位的老人并不罕见，这些白发老人拄着拐杖与年轻人一道穿梭在上下班的途中，无疑透露出一股悲戚。甚至有日媒分析，认为随着老龄化问题的愈演愈烈，年轻人生存压力过大有了抛弃老人这样“不能言说的秘密”。
由于老龄化问题，日本老年女性缺少照顾，甚至于通过犯轻罪入狱来进行养老，超400万老年女性独自生活，而老年独居男性也达200万。这些70岁以上的老年女性犯罪，90%以上是偷窃，这样就可以使自己有一个“颐养天年的乐趣”。
结语：
文化不同自然有着不同的观念做法，但尊重却不代表认可，孝道观念的淡薄便是一大恶。孝道观念正在逐渐发生转变，但“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，人岂能不如羊鸦？”，愚孝自然是糟粕，但尊老敬老却是文化的精品，这是需要辩证看待的。
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