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一般认为， 许多《三国演义》中的人物， 如孔明、谯周、司马懿等， 均是神机妙算、足智多谋的智者。不过， 亦有不少学者否定其智者形象， 认为他们只是一般巫师术士， 甚至是装神弄鬼、故弄玄虚的半神半仙人物， 称不上是智慧的化身。赵容俊云， 《三国演义》“承继巫风之脉络， 至为明显， 毋庸置疑”, 鲁迅更指孔明是“多智而近妖”。事实上， 不少《三国演义》人物皆有巫师的影子， 本文将尝试探讨他们的巫术形象。
影视剧中的诸葛亮形象
先民具有原始思维， 而这种思维之其中一种表现方式便是巫术。巫术 是一种对超自然力量的信仰， 巫师凭着这种力量可以控制周围的世界。先民认为所有存在的东西都存有一种无形的神秘属性和力量， 而人与物之间会出现一种互相渗透的情况， 这种原始逻辑思维， 称为互渗律。占卜的目的就是要找出这些神秘的互渗关系， 能多方面利用和感受这些关系的人就是巫师。巫术是古代人类社会的一种重要文化现象， 一直影响古代小说的创作思想、人物塑造、艺术结构、理论批评等方面的发展， 《三国演义》便是巫术文化下的其中一部产物。《三国演义》里人物虽然缺少了与神相通、驱邪治病的能力， 但是， 他们仍能通过观天象测吉凶、观人相测前途， 可见他们是熟谙巫术的。尽管神话色彩不及远古巫术般浓烈， 但在《三国演义》里仍可体现一种神秘无形的互渗关系， 其中占星术最能代表人物之巫术形象。
占星术道具
古人带有浓厚的宗教神秘色彩， 占星是通过观测星象的变化来预测人事变动的占卜术。古人视天人为一体， 相信天文与人文相结合， 强调物物、心物、人神之间的神秘感应。他们按照人间社会来描绘天界， 然后又倒转过来， 认为人间社会只是天上这个神灵世界的投影。天上星象跟地上人事对应， 地上有什么人和事， 天界便有相应的星座， 人间社会随天上的变化而变化。占星就是这种思想下的直接反映， 显示了古人对天、地、人之关系的非科学认识， 《三国演义》中的众多星象变动描绘恰好印证了这种思想。
在第六十三回庞统出征前， 彭羕和孔明同时从天象中得到不祥的启示。彭羕指“罡星在西方， 太白临于此地， 当有不吉之事， 切宜慎之”, 诸葛亮则指“主将帅身上多凶少吉”, 结果庞统果然在该战役中死于落凤坡。恒星位置的变化理应只受到星体自转与公转之影响， 但彭羕和孔明却把星象解读为超自然力量的启示， 并煞有介事地向庞统和刘备指出此乃凶兆。显然， 这是一种原始思维的模式。又例如在一百零二回诸葛亮六出祁山时， 太史谯周从天文异象警告后主及丞相不宜伐魏， 奏曰：“臣又观天文， 见奎星躔于太白之分， 盛气在北， 不利伐魏。”与此同时， 魏大将司马懿亦从相同的天象得知孔明将出师不利 ， 最终诸葛亮在北伐中殁于五丈原。
影视剧中的诸葛亮形象
天象的变动为人事变动的预兆， 随之必有吉凶祸福在后。故庞统和孔明无视凶兆坚持出征 而最终身亡， 可以说是巫术思维下的必然结果。在《三国演义》中， 差不多所有人物皆有这种原始思维， 不单是彭羕、孔明、谯周及司马懿， 就连庞统自己， 以至刘备亦然。如第八十一回写刘备某“夜心惊肉战， 寝卧不安， 出帐仰观天文， 见西北一星， 其大如斗， 忽然坠地”, 结果“果报张飞凶信”。另外， 第七回的蒯良在孙坚死前夜观天象， “见一将星欲坠， 以分野度之， 应在孙坚”, 以及第三十回的沮授在曹操劫乌巢前， 见“众太白逆行， 侵犯牛头之分”, 便料有“贼兵劫掠之害”中， 我们都可看到各人之巫术形象。
以天象解释灾源， 以至联系君主失德及其他政治问题， 自汉以来便非常盛行， 并且一直延续至清末。此现象的缘起， 其实是天人感应观之延伸。天人感应思想萌芽于先秦时期， 至汉董仲舒时把阴阳五行学说糅合儒家纲常理论， 进一步将天人关系发展成有系统的思想系统， 即宇宙系统论。因此以非科学理性来解释天象非《三国演义》所独有， 而是古代中国的一贯作法。
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