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雅典大学，由于柏拉图的苦心经营，它成为当时希腊的最高学府
今天小编要和大家聊一聊古代希腊的高等教育。古代希腊哲学家们所创办的哲学学校和修辞学校，到公元前200年左右，形成了教育史上所谓的雅典大学。这些机构包括：公元前392年伊索克拉底创办的修辞学校、公元前387年柏拉图创办的阿卡德米学园、公元前335年亚里士多德开办的吕克昂学园、公元前301年斯多葛派芝诺创办的哲学学校和公元前306年伊壁鸠鲁设立的学园。这些学园后来合并形成了雅典大学。雅典大学存在了数百年，直到公元529年被东罗马皇帝查士丁尼下令禁止办学，学校才被迫停办。雅典大学对传播古代希腊的文化教育产生了极大的影响。阿卡德米学园是柏拉图于公元前387年创建的。由于柏拉图的苦心经营，它成为当时希腊的最高学府，也是欧洲第一所正规学校。它吸引着一批又一批具有天才头脑的学生前来深造，培养出许多有独到见解的数学家、科学家、哲学家和精明干练的立法官员及行政官员。
正如泰勒说的：“在柏拉图降生的时代，有志的雅典青年，不得不靠外来‘智者’的巡回讲学接受‘高等教育’；而在50年后的雅典，奋发有为的青年却从各地蜂拥而来，向伊索克拉底或柏拉图或兼向两者求学问道。游方的讲师已经被具有固定宿舍和规章制度的大学或学院所代替。”这里说的“50年以后”的景况就是指柏拉图创办的阿卡德米学园。阿卡德米原来是纪念希腊英雄阿卡德米的所在地，地址在雅典西北部离雅典的二重门约有3500步远的地方，穿过城外的墓地走不远就可以望见它。那里有祭祀雅典娜、缪斯、普罗米修斯等雅典诸神的祠庙，还有希腊爱神爱罗斯的祭坛。在柏拉图学园未建立之前，那里是雅典有名的公园和竞技场。阿卡德米学园的土地可能是柏拉图用钱买来的私人财产。在缪斯祭堂里，除供奉希腊的文学、艺术、诗歌之神缪斯之外，后来又供奉了苏格拉底像和柏拉图像。
柏拉图死后，每逢他的生日(亦即阿波罗神诞辰日)或学园的其他祝祭日都要在缪斯祭堂里献上供物以示纪念。柏拉图死后就安葬于阿卡德米。一个波斯人曾为他塑造了雕像。在阿卡德米不远处，还建立了柏拉图的纪念碑。学园一直存在到公元529年被迫关闭，前后持续存在达九百余年之久。柏拉图游历埃及特别是南意大利时结识了毕达哥拉斯学派成员，接触到他们的学说，发现了数学、几何学的知识具有永恒的、客观的、普遍必然的性质。因此他将数学引入他的哲学，成为“相论”的基础。公元12世纪拜占庭人蔡策斯写的《历史》第8卷，记叙了学园门前写着：“不懂几何学者不得入内。”有人认为对此不可轻信。但是不管学园门前是否写过这句话，柏拉图重视科学特别是数学和几何学，是有充分依据的。在柏拉图的学园里拥有当时最有成就的数学家—泰阿泰德( Theaetetus,公元前415—前369年)。
他是立体几何的创始人，是他第一个提出五种正多面体的。克尼杜的欧多克索( Eudoxus,约公元前408-前355年)是当时最杰出的数学家和天文学家，被认为是数学天文学的奠基人，他回答了柏拉图的天文学问题。他提出关于比例的新理论，并用演绎法整理数学，建立了数学上以明确公理为依据的演绎系统。欧多克索的学生美涅克漠则是圆锥曲线的发现者。从科学发展史看，由毕达哥拉斯学派提出的各种数学假设，面对芝诺的批驳发现它们都是彼此矛盾的，为了拯救数学必须加以整理和重建。这项工作是由学园中的欧多克索和泰阿泰德等人进行的，正是由于他们整理出数学和几何学的演绎系统，才产生出世界上第部系统的数学著作—欧几里得的《几何原本》。此外，学园中还有当时一流的动植物学家斯彪西波和杰出的哲学家亚里士多德。学园积极开展动植物分类的研究，如试图给南瓜的“种”下定义。
根据保存下来的斯彪西波的残篇，对动植物的分类研究是在他领导下进行的。亚里士多德后来在动植物学、病理学等方面作出过杰出的贡献，可能是在学园的学习打下的良好基础。学园还在宇宙学、地理学等多方面进行研究，柏拉图本人在球面地理学的研究方面作出了开创性的贡献。当时学园最主要是研讨哲学问题，从柏拉图的对话中可以看出，他们探讨哲学问题主要采取了苏格拉底式的问答方式，也采取由柏拉图或其他人作讲演的方式。学园是当时研究哲学、科学和政治的学术团体，开创了西方学术自由的传统。从柏拉图的对话及有关历史资料来看，可以判定学园中的学术讨论是非常自由的。柏拉图为什么对他自己原来已经确定的观点后来发生怀疑动摇了，这是柏拉图自己的思想发展，但其中恐怕也有来自学生讨论推动的因素。一直流传的亚里士多德的名言“吾爱吾师，但尤爱真理”，虽没有直接的史料依据。
但亚里士多德在《尼各马科伦理学》中讲到：“相”虽然是我的朋友发现的，尽管真理和友谊二者都是可贵的，但是作为哲学家，我们应该崇敬真理超过崇敬朋友。这种可贵的性格只有在一种充分自由的学术空气中才能培养出来。亚里士多德在《形而上学》中还记载了一个学生提出与老师不同意见的实例，即数学家欧多克索曾经提出过可以由“相”和个别事物的混合来解释个别事物，从而解决分有问题。还有一个例子，学园内曾形成一种没有写下来的理论一所谓“不成文学说”，主要是认为在一般的数学上的“数”之外，还有一种“相的数”，柏拉图和斯彪西波、赛诺克拉底主张这种理论，亚里士多德坚决反对，在学园内曾引起不同意见的争论。柏拉图的“不成文学说”是他在学院对学生的口头讲述，没有成文的稿子，后世学者对其内容的追记，不仅文字简单、抽象，相互间又颇有矛盾。
使人难以断定何者是柏拉图的真实思想，而且他的“不成文学说”宣讲的是一种“理念数论”，这一理论是将柏拉图哲学同毕达哥拉斯学派学说相融合的产物。就目前所知，这门“不成文学说”不是一般学生可以听的，而是专门向高水平的学生讲授，如亚里士多德、斯彪西波、库塞努克拉泰斯这一类的学生才有资格听。据说，这门课的内容相当高深，在当时一般人理解不了，只有少数人才能明白，其中关于“善”的理论，学界研究至今，但总是理不出个头绪来，可见其深奥、神秘的程度了。也许这种“不成文学说”才是真正的哲学，有人说凡是用文字能描述清楚的都不是哲学，这种观念正是从古希腊先哲那里来的。E.策勒尔在《古希腊哲学史纲》中说：“事实上，柏拉图根本不把他的著述活动看作是他生活中最重要的一面，把它叫作仅仅是一种愉快的消遣。他最看重自己与学生们的交谈。为数众多的哲学家根本什么也没有写过：
例如，泰勒斯、毕达戈拉斯、苏格拉底、怀疑论者皮浪、中期和后期柏拉图学园的首领阿昔西劳斯和卡尼德、斯多阿派的爱比克泰德、新柏拉图主义的创始人阿蒙尼阿·萨卡以及其他许多人。我们对于这些哲学家的生平所知的一切都要归功于他们弟子的著作。了解这一点并非无关宏旨，因为我们现代人过于倾向把希腊哲学想象成主要是一种文字著述现象，其实，对于希腊人来说，首要的事情却是教师和学生之间的交谈和个人接触。”显然，当时不会有现成的完整而系统的教科书，所以“学园”的教学一个很突出的特点是教学与研究紧密结合。关于这一点可以从辛普里丘谈柏拉图带领阿卡德米学园的学生研究天体运动的实况推测出来。他们根据正确的、具有同一性规则的圆形运动，依照某种假定，试图说明那些徘徊不定的行星运动现象。用今天的话说，即是：在原则上以自然的合法原则性为前提。把那些认为不规则的行星运动。
尽可能地归结为简单的运动。这一课题据亚里士多德在《形而上学》第十二卷第八章谈到，由“学园”中的幼多库索斯作了回答，他试图用二十六个天体的组合运动来说明观测上发现的不规则的行星运动。这是一项很典型的科学研究方式。这种教学与科研相结合的特点，对于亚里士多德的科学研究的影响力是相当大的。后来亚里士多德在研究工作中行之有效的一套方法，如材料分类筛选法、怀疑法、观念法、观察和实验法、概念明晰法等，与“学园”教学科研相结合这个特点不无关系。阿卡德米学园教学中另一个特点是集体讨论。有一个例子可以证明这点，一个喜剧家这样嘲笑年轻的学园学生：在阿卡德米的体育场中我听到一些异乎寻常的荒唐的论断，他们讨论本性，区分各种类型的动物、树木和白菜，然后试图发现南瓜属于哪一类。柏拉图对分类问题颇感兴趣。研究这些问题对亚里士多德后来所作的生物分类的尝试也许有很大的影响。好了，今天小编就讲到这里了，下次见吧。
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