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李白向来以他潇洒自在的性格和才华惊人的诗作著名，提起李白，我们最先想到的就是他诗人的身份。的确，李白不管在唐朝还是在现代，都可被视为非常伟大的诗人。李白给人的感觉似乎就是不羁的、自由的，没有什么牵绊的。但是，李白身为一个文人，他身上的家国理想、政治抱负，并不比别人少。天宝元年到天宝三年，李白在长安寻求政治发展未果，没能实现政治抱负，心情郁闷的他只好离开长安，开始四处云游。
李白离开长安，把远大的政治抱负埋在心里，他开始漫游结识新的朋友，重新找回生活的意义。在古代，长安被称为西京，东都则是大名鼎鼎的洛阳。李白就从长安出发，到了当时同样文人云集的洛阳。在洛阳，李白结识杜甫和高适，当时，杜甫和高适的名声远不如李白，但并不妨碍这三位中国历史上伟大的文学家互相欣赏。李白、杜甫和高适三人在洛阳周围结伴而游，度过一段可以传为佳话的时光。
和志同道合的文人一起游行，李白似乎又找回到之前潇洒的状态，但是深埋在心底的政治抱负依旧没有消失。李白在描写这段经历的《梁园吟》中，用很大篇幅表现 了自己及时行乐的人生态度，但是最后两句：东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。却暴露他心中救济天下苍生的愿望。离开洛阳之后，李白又去山东生活了一段时间。政治的失意，加上李白从前对道教的欣赏，让他成为一名真正的道士。
李白去济州拜会了当时的道教领袖北海高天师，并接受道箓。道箓的作用就是官方的认可证书，李白正式成为一名道士。李白无奈离开长安，暂时失去政治奋斗的目标，一方面他的视野和思想更开拓，另一方面也想尽快找到精神支柱。所以李白离开洛阳，目标明确地来到济州。在这之后的《梦游天姥吟留别》中，就能看到李白鲜明的道教思想。但是，安能摧眉折腰事权贵，这句诗还是让李白显露出心中对政治和家国大业的向往。
于是在天宝十一年，李白做了一个重要的决定，北下去幽州。李白之前在政治中心长安碰壁，这次去边塞幽州，是想寻找机会到军队中去，完成他欲济苍生的理想。李白前后到过邯郸、清溪和临铭等地寻找时机。虽然李白在北方没能实现自己参军的计划，但是他却在一次次的打探中发现安禄山谋反的决心。在当时，唐玄宗处于对安禄山的信赖和忌惮，把许多弹劾安禄山的官员都交给他亲自处置。因此，李白虽想禀告唐玄宗状况，也只能先静观其变。
果不其然，天宝十四年，安禄山打着清君侧的名声谋反，引起后世著名的安史之乱。这时的李白以为终于等到一展宏图、报销国家的机会，就向长安出发，打算回到皇帝身边，贡献自己的谋略计策。但是安禄山叛军的速度太快了，李白行到离长安不远的函谷关时，向边界望去，只见“函谷如玉门”。驻守京城的函谷关外，已经和在边疆的玉门关外情形相似。李白清楚地知道这时候，这时无论怎样的妙计都拯救不了摇摇欲坠的大唐。
李白只好掉头南下，又一路向江西去，最终到好友元丹生所在的庐山，暂时隐居起来。李白在庐山上的隐居生活并没有持续太久，潼关失守，让他迎来第二次入军的机会。潼关失守后，唐玄宗带着杨贵妃和杨国忠丢下长安，带着几千人匆匆出逃。官员们群龙无首，唐玄宗分制置诏，任命各位皇子在各自管辖区域，和将军们一起对抗安禄山的叛军。在江南的永王接受命令，开始招兵买马，成为实力较强的一支队伍，这对给李白参军提供了直接契机。
李白一心想以参军的方式发展自己的政治生涯，而永王也仰慕李白大名。在武昌招兵买马，永王南下去扬州，途中路过九江，而李白就在不远的庐山上。永王便前后三次派心腹带着书信到庐山上请李白参军，为军队出谋划策。李白在《与贾少公书》中写的，大总元戎，辟书三至，说的就是这件事。最后李白终于决定离开隐居的庐山，加入永王的军队。离家之时，李白信心满满写下诗句“归时尚配黄金印，莫学苏秦不下机”黄金印指的就是宰相官印。
已经五十六岁的李白终于又得到发展仕途的机会，他跟随永王的军队一路向东，并写下十首《永王东巡歌》来记录军队进程。诗中说，永王很快就摆平江南，并根据行进路线，推测永王收复长安的计划。在第九首诗中，李白甚至把永王比作秦皇汉武，认为收复长安、平定天下是指日可待的。但就在这一切顺利的背后，永王的军队却迎来灭顶之灾，擅自地引兵东巡，没有加快胜利的步伐，反而导致兵败。李白第二次来之不易的政治生活也因此破灭。
从李白的这段经历我们可以看到他身上道家思想和儒家思想是共存的，甚至有些矛盾。李白一直用洒脱的态度对待人生，但是他心中始终无法真正放下入世的愿望，始终怀着对天下的责任。李白写记录行军的诗，也还是以文人的角度在描写，并没有达到政治层面的深度，或许是命运的捉弄让李白还没来得及展示自己的政治才华。不管怎么说，这样的李白才是立体而鲜明的，才是脚踏实地的，让我们看到“诗仙”的另一面。
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