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戴逵《情韵连绵》
网易河北讯 戴逵326 396 ,东晋著名美术家、音乐家.字安道,他是顾恺之时代另一有名画家,南渡的北方士族.晚年长期住在会稽一带.戴逵终生不仕,初就学于名儒范宣,博学多才,善鼓琴,工人物、山水,坚拒太宰武陵王召其鼓琴之命,王徽之曾雪夜访之,到门未入,孝武帝时累征不就.著《戴逵集》9卷,已散佚.他少年时画的《南都赋》,使他的先生范宣当时有名的学者改变了绘画无用的看法.他富有巧艺,绘画而外,又善于弹琴,更以擅长雕刻及铸造佛像而知名.他曾造一丈六尺高的无量寿佛木像及菩萨像.为了创造新的样式,他暗暗坐在帷帐中倾听群众议论.根据大家的褒贬,加以研究,积思三年才完成.由此可见戴逵是首先创造了中国式佛像的艺术家.戴逵并且创造了夹纻漆像的作法,把漆工艺的技术运用到雕塑方面,是今天仍流行的脱胎漆器的创始者.戴逵在南京瓦官寺作的五躯佛像,和顾恺之的《维摩诘像》及狮子国锡兰岛的玉像,共称"瓦官寺三绝".
乘兴而来,尽兴而归
当时大名士家住山阴,很赏识戴逵的德操技艺,故经常和戴逵往来.有一天半夜,纷纷扬扬地下起了鹅毛大雪.这美好的景象,一生能遇几回?王徽之立即穿衣起床,叫小僮温来热酒,边饮酒边欣赏那纷纷扬扬、漫天飞舞的雪景.几杯酒下肚,猛然有一种说不出的彷徨情绪涌上心头.王徽之素对曹操不以为然,偏一首《苦寒行》至今却叫王徽之不能忘怀.特别是"溪谷少人民,雪落何霏霏"、"我心何怫郁,思欲一东归"等数语,总令他浮想联翩,思绪万端.自东汉末年以来,豪杰并起,封建割据,年年征战,民生凋敝,豺狼横行,百姓遭灾,志士隐逸.如戴逵这等有才华者,竟也不问世事,隐居山林.一想到戴逵,他就巴不得立即与他见上一面.等不得天亮,他让小僮寻来船工,连夜兼程,来到剡县.赶到戴逵家门口的时候,天已大亮,雪也稍停,船工原以为王徽之会上岸去,谁知王徽之却令船原路返回.船工不解,王徽之说:我是乘兴而来,兴尽而回,又何必一定要见到戴逵呢?戴逵得知此事后,说:徽之不囿于礼,独钟于情,真是我的知心朋友.
雪夜访戴图
高风惠后
东晋时期,佛教盛行,因果报应之说十分流行,加上当时僧人们的推波助澜,至使天下人趋之若鹜.戴逵则认为所谓因果报应,完全是人们的一种猜想,毫无根据.他同当时著名的僧人慧远反复论辩,常使慧远词屈不能应.为了反对佛教的因果报应说,他还专门写了一篇著名的论著《释疑论》,对因果报应说提出质疑和否定.戴逵秉性高洁,常用高标准来要求自己,使自己的言行合于礼节规范.他反对当时风行的放浪形骸的社会风气,认为所谓放达是不走正道,不足取.他说:父母去世了,却以采药为由而不回家的,不是好儿子.君王遇到危险,而不能挺身而出的,是那苟且偷生之臣.一个人只追求所谓放达的形式,而不去实践做人的根本目标,这种行为就是舍实逐声,是东施效颦.他坚决反对不求实质只求貌似的作法,以为徒贵貌似十分有害,如同"紫之乱朱".他说,儒家尚誉,是为了提倡贤,如果失其根本,便是"怀情丧真,以容貌相欺".道家远离虚名,是为了追求实,否则,情理俱亏,必然导至"本薄" 没有根基.他主张"拟之然后动,议之然后言","先辩其取舍".如果能做到这样,人们虽各自走的道路不一样,但最终会达到什么境地,是可以预测的;世事虽然迷乱无序,却仍然可以找到它的规律,而不至于弄错.所以人切不可"自驱以物,自诳以伪,外眩嚣华,内丧道实".一句话,一定要加强自身修养,培养道德根本,不要为虚名、形式所累.
不为王门伶
由于戴逵多才多艺,出类拔萃,自然而然地引起朝廷的注意.当时官任太宰的武陵王司马晞,听说戴逵鼓瑟有清韵之声,就派人召他到太宰府去演奏.戴逵深以为耻,当着使者的面将瑟砸碎,说:戴安道不为王门伶人.戴逵深切地痛恨那些故作风雅、奢侈放纵的官僚贵族,认为替他们鼓瑟是奇耻大辱.
晋孝武帝时,当时著名文豪谢安官至宰相,也听说戴逵的名声,便想亲自见识见识他的才能.正好戴逵有事从剡县到京师,谢安专程来看他,二人见面后,谈书说琴,甚为投机.但根据当时的风俗,宰相会客,当以议国事为先,只有和庶人、伶人才议别的.因此,尽管二人谈得很深入,在旁人看来,未免对戴逵有些轻慢,或者干脆就是侮辱.但戴逵并不介意,他也仰慕谢安的才学,毫不计较自己受到的屈侮,与谢安谈论琴书愈妙,"不露吝色".不知不觉,二人越谈越投机,那一轮红日竟渐渐西沉了.谢安终未与戴逵论起政事,却"悠然知其量",深为戴逵高尚的道德修养,虚旷胸怀而赞叹不已.
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