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《西游记》里尽是幻笔，什么天宫、地狱；什么神仙菩萨、妖魔鬼怪等一些虚幻东西，但大家一看，隐隐约约知道那说得是啥，可是对书中“孙悟空学艺的故事”就有“丈二和尚摸不着脑袋”了，也不知作者想表达什么意思。因为这个故事太神秘了，你看孙悟空师傅须菩提祖师神龙不见尾，他会是谁呢？是道教里神仙还是佛教里佛祖？如果不是，他怎么有那么大的本领，会教出孙悟空这么厉害的徒弟？为什么他明知孙悟空会闯祸，还要教他本领吗？为什么孙悟空临别时，他师傅交待不许说出他名号？这一连串问题实在不易回答，实在“幻”得无边了。其实，大家不用乱猜，这个故事只不过是说作者本人一段求学经历而己。什么，你不信？那好吧，让我为你慢慢道来。 我们要想知道“孙悟空学艺故事”说的是啥，自然得从孙悟空这人身世说起，在小说第一回是这样介绍这位孙猴子出生的，文章写道： 那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔。按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华。感之既久，遂有通灵之意。内育仙胞，一日进裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走。拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。此石猴就是后来的孙悟空。 作者把孙悟空出生写得如此奇幻，他要说什么？我想作者大概要说孙悟空乃自然之子，天性崇尚自然、喜欢无拘无束的生活之外，是乎在暗示孙悟空叛逆的根源，因为他是天生石长、无父无母。这实际是作者对自己性格和行为形成原因总体评价。孙悟空也叫孙行者，此故事中“石卵”寓“孙”字；“行者”意一个人对理想和目标不懈追求，作者给自己取这个“孙行者”的外号，对自己一生来个总概括和总评价。 《西游记》第一回故事里接着描写石猴“敢为天下先”，勇敢跳进水帘洞，为众猴寻得一个洞天福地。文章写道： 石猿端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王?”众猴听说，即拱伏无违，—个个序齿排班，朝上礼拜。都称“千岁大王”。自此。石猿高登王位。将“石”字儿隐了，遂称美猴王。……美猴王领了一群猿猴、猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以：春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。 这是一种天真的快乐，童真的欢欣，无邪，任情，自由自在，享受着混沌的少年青春之美丽。作者在这里实是对自己在少年时期生活的怀念，在一群少年中他应该是“孩子王”，是“害人精”，胆子忒大，干了不少调皮捣蛋的事。后来在取经途中孙悟空对观音菩萨作了检讨，说他在花果山为美猴王时“吃人无数”。“吃人”是“害人”夸张说法，应该是指作者在少年时做过无数调皮捣蛋的“坏事”。 美猴王享乐天真，何期三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。他想到“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”有一老猴见此，就指点美猴王去寻师学艺求长生不老之术。美猴王欣然接受，于是踏上寻师学艺之路。 这其实是一种人的“成长的烦恼”，从童年逐渐脱离、青春必然失落的人生之无奈的象征。从少年到青年这段时期，现代称之为“青春期”，这一时期的人经常会无缘无故寻愁觅恨，实质是对“人从哪里来？到哪里去？”这一人生之终极意义问题的执着，都为人生命的有限性感到困惑，是一种形而上的悲剧感，企图寻找一条解决的途径。这是作者在“青春期”时的烦恼及如果思考人生的出路和目标的表现。 文章接着又写道：孙悟空到处访神仙，寻来寻去最后寻至西牛贺洲，一个砍柴的樵夫告诉他：“此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。”美猴王到了之后, 见立有一石碑，约三丈余高，八尺余阔，上有十个大字“灵台方寸山，斜月三星洞”。少顷，走出一个仙童，猴王道：“仙童，我是个访道学仙之弟子。”仙童道：你是个访道的么？师父教我出来开门，说外面有个修行的来了。于是孙悟空欣然拜菩提祖师为师，跟他学艺。孙悟空在师傅这里十年，前七年跟其他学生，边听师傅说道讲禅，边打杂役。一天菩提祖师讲道，孙悟空听了，得意而手舞足蹈。菩提祖师用戒尺敲打孙悟空三下，让他安静，孙悟空心领神会，三更入室，听祖师暗授妙道。这情节显然是因袭禅宗里弘忍向慧能传法故事的。菩提祖师见孙悟空如此聪慧，就教给“七十二般变化”的法术，待孙悟空掌握后，又教他翻“筋斗云”本领，一个“筋斗云”就是十万八千里。孙悟空勤加练习，掌握要领，又过三年，孙悟空学成告别师傅回家。孙悟空学艺全过程大概就是这些。 孙悟空师傅须菩提祖师这人太神秘了，竟然有人说他是西天佛祖变的，这说法纯属胡说八道，但也说明须菩提祖师实在太难猜了。在我们古代道教神仙、佛教佛祖菩萨谱系中，根本就找不到这个人，所以我肯定此人是作者杜撰的。既然此人是杜撰的，我们读者就有必要分析作者这么做的原因。“灵台方寸山，斜月三星洞”都暗含一个“心”字，既然须菩提祖师收徒场所以此为招牌，这就说明他是一个教“三教合一心学”的老师。另外，须菩提祖师这个名字也包含三教合一意味。须菩提是佛教专有名称；祖师两字包含道、儒二教。须菩提祖师办学收徒是儒家名师办学的方式；开示孙悟空的办法是禅宗的机锋和棒喝；教的内容是道教经典《黄庭经》，这些明显暗示须菩提祖师是教“心学”的老师。另在西游记第四十七回，孙悟空教导车迟国王：“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”如果再加上书中多次提到“三教同源”论，足以证明须菩提祖师是一个教“三教合一心学”的老师，传授给孙悟空（作者本人）是“三教合一心学”。“心学”是王阳明创立的，虽然它也是理学一种。但是接受“心学”的人无一例外表现出与当时儒家正统迥异的价值观，表现出以“狂”为外部特征的自由、开放型人格。所以，当孙悟空学成返归花果山，首先就剿除了霸占花果山水帘洞的“混世魔王”。这其实有一种象征意味，暗示孙悟空将开始他自己当“混世魔王”的人生历程，即随之而来的闹龙宫、闹幽冥、闹天宫。隐喻他在思想上逆反常规价值观念的精神历程。自然这也是作者说他接受“心学”教育后，性格上越来越傲、行为越来越叛逆。 《西游记》作者吴承恩生活的时代，正是启蒙思潮的兴盛时期，从王阳明“心学”在当时风靡一世的影响看，知识分子不受其影响者甚少。吴承恩长期往来于淮阳和南京之间，南京又是明朝的留都，因此，作者青年时接受“心学”教育，自是意中之事。更主要的是，书中孙悟空所作所为与一个受“心学”影响青年人几乎是一模一样的。孙悟空实际上是封建时代的斗士形象。这首先表现为他敢于斗争，有着一往无前的斗争气概和无所畏惧的斗争精神。在大闹天宫中，他不承认天之独尊，更不理会天国任何的威严和秩序。在玉皇大帝面前，他也只是“唱个大喏”。他偷蟠桃，盗御酒，窃仙丹，并假传圣旨，愚弄赤脚大仙，把个堂堂天国闹得不亦乐乎。从八卦炉中逃出后，他一条金箍棒“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，并且公然声称：“皇帝轮流做，明年到我家。”表现了大无畏的叛逆精神。西天取经中，孙悟空斗争的对象发生了很大的变化，但其斗士的形象却没有改变。他经常驱使日值功曹、四海龙王、山神土地、天兵天将为他效劳，稍不如意，便喝令他们“伸过孤拐来，各打五棍见面”。第三十三回他为了骗取两个小妖的宝贝，竟要玉皇大帝把天借给他装半个时辰，还威胁说：“若道半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵！”对于观音菩萨，孙悟空敢骂她“惫懒”，活该“一世无夫”；对于如来佛，敢骂他是“妖精的外甥”。当然，西天路上孙悟空主要表现为对妖魔鬼怪的斗争。从东土到西天，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争大多数都是主动进攻，一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”第六十七回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个大喏。八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。这种反传统、反权威，不在邪恶势力面前低头的行为，正是“心学”所提倡的。 “心学”另一项重要主张“反禁欲”在书中也得到淋漓尽致的表现。作者在《西游记》里表达了他对欲的宽容态度。唐僧就曾说过：“世间事惟名利最重。似他为利的，舍死忘生；我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！”把神圣的取经庸俗化，也就从反面把人们追求金钱的欲望神圣化。孙悟空身上也表现出人欲的特点，如率性而为地大闹天宫，对名的强烈追求等。当然，作者对人欲的宽容态度，主要还是表现在八戒身上。八戒的种种贪欲，与佛教的教义和正统儒家的道德修养都是格格不入的。特别是他的这些贪欲并不是随着取经的进程一步步改正，而是始终一贯的，连佛祖也说他“保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯”。纵然如此，如来亦不顾佛教戒律，封他为净坛使者，以满足他的口腹之欲，并声称这个封号“乃是个有受用的品级”。甚至在如来佛祖身上也有“欲”，唐僧到达西天后，如来命伽叶尊者等发经，但后者由于向唐僧索人事未能如愿，便故意发出无字经本；而当唐僧师徒告到如来面前时，教主竟发出了真经不能贱卖那一段不伦不类的话。作者在自己小说这样对“欲”追求，如果不是他接受“心学”，根本就不可能这么写的。因为当时正统思想和教育还是以程朱理学为主的，而大家都知道程朱理学最主要主张是“存天理、灭人欲”，要求人们不能有一丝一毫追求个人享受的欲望，不能有爱，不能有恨，不能有七情六欲。 我说孙悟空的师傅是个教“心学”老师，很多人可能有所怀疑，他们反对理由应该就是：一个教“心学”老师怎么会有那么大本事，教给孙悟空“七十二变”和一个筋斗就是十万八千里“筋斗云”这么大本领呢？其实“七十二变”是“七十二种不同职业”形象说法，也就是说须菩提祖师在教给孙悟空“心学”同时，也教给孙悟空一些诗琴书画和旁门杂学，如医、卜、兵、植、筑等方面知识，这些知识足可让孙悟空以“七十二种不同职业”为生。比如书中描写唐僧五人组经过朱紫国时，孙悟空“金丝悬脉”准确诊断出朱紫国王所犯疑难杂症，孙悟空有这本事当然是他师傅教的。另外孙悟空与妖魔鬼怪搏斗时，经常会采取“钻腹”战术，这当然也是他师傅教给他的兵法被活用的表现。至于翻一个跟头就是十万八千里的“筋斗云”，无非是读书人“反应敏捷”和“见多认广”这两面极其夸张说法罢了。书中描写孙悟空一遇到危险时，马上就翻一个“筋斗云”躲开了—反应敏捷；一遇到解决不了的问题，马上就翻一个“筋斗云”到天涯海角去请救兵来解决—见多认广。可见孙悟空这位老师善于培养学生的应变能力，开阔学生的眼界。 通过上面分析，孙悟空师傅须菩提祖师应该就是作者老师一位知识渊博、学富五车““心学”教育家，这人是谁我也不知道，估计是一位当时很有名的人，是不是“心学”创始人王阳明呢？至于这人是不是真的象须菩提祖师一样，在孙悟空完成学业离开时，也对作者说过“不许出去后把他名字告诉别人”的话，我认为这倒可能是真的。因为当时官方对“心学”发展采取打压措施，不容许有人向学生传授“心学”。所以很多“心学”名家不敢公开以此立馆收徒，只是针对个别学生暗自授课，就如书中须菩提祖师通过禅机和棒喝方法来开示孙悟空一样。 从文章描写孙悟空出身到他学艺全过程来看，作者完全是在说自己成长的过程，他从一个无忧无虑、调皮捣蛋的少年，变成一个性格狂傲、不知天高地厚却学有所成的青年，这个过程主要是受王阳明“心学”的影响。看得出来，作者对他这十年求学经历十分满意和得意，对教他“心学”老师怀着无比崇敬和感恩之心。 《西游记》里所有故事都是“幻笔”，“孙悟空学艺的故事”也不例外，很多读者被“幻”得晕头转向，胡言乱语，让人不得不佩服作者这种“幻”的艺术才能。但一个故事再“幻”，它也得有现实基础。可以这么说，越让着迷的神话小说，越有现实感；没有现实感，估计也没几人会喜欢。既然如此，我们要知道《西游记》写什么，就必须把它的“幻笔”去掉，还原到本来面目。“孙悟空学艺的故事”还原到本来面目，就是作者青少年时十载求学过程，仅此而己。
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